Чтобы все они были одно

Т. Остина-Спаркса

Общение 32

(29 февраля 1964г., утро)

Вопрос первостепенной важности: «Пока не образуется в вас Христос»

На последнем утреннем общении мы рассуждали над очень важным вопросом. Это вопрос сущности, или природы периода времени, который начался с приходом Иисуса Христа. Сегодня нам предстоит обобщить все то, о чем мы говорили до сих пор. Мы говорили о многом, но все это сводится к одному. И не к тому, чтобы одну систему противопоставить другой. То есть, дело не в том, чтобы иудаизм противопоставить христианству. Или, законничество противопоставлять духовности, а Ветхий Завет Новому. Стать на сторону Павла, или его врагов. Обо всем этом мы говорили, но все это не является тем важным, особым вопросом. Сражение, которое началось с приходом Господа Иисуса и, для которого Апостол Павел стал избранным сосудом, ведется не за особое толкование Писания, не за какой-то конкретный вид учения, не за определенную форму служения, поклонения. Здесь сражение за нечто, намного большее, чем все это.
Итак, перед нами Послание к Галатам, которое все обобщает одним таким словом. Все, с чем имеет дело это послание, собрано в один стих. Он очень короткий и, в то же время, очень объемный. Четвертая глава, девятнадцатый стих: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, пока не образуется (сформируется) в вас Христос!». В переводе этого стиха нужно сделать небольшую поправку. Слово «образуется» или «сформируется» должно быть переведено, как « полностью образуется». Поэтому этот стих должен читаться так: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, пока полностью не образуется в вас Христос», или «пока в вас полностью не будет сформирован Христос».

Итак, вы видите, что вся борьба со всеми ее аспектами сосредоточена только на том, чтобы Христос был полностью сформирован. Это - вопрос формирования Христа в полноте, не больше и не меньше, как в каждом отдельном верующем, так и во всей Церкви. Поэтому все, о чем мы говорили, сводится к этому единственному вопросу. Христос – проверка каждого человека, всякого дела. Христом проверяется Церковь и церкви. Христос – проверка всякого учения.

Правильно что-то, или не правильно проверяется только одним: а сколько в этом Христа? Насколько там можно найти Дух Христов? Любой вопрос, любую проблему можно проверить этим. Все сводится к тому, сколько Духа Христова находится, или в этих людях, или в этом учении, или в этом деле. Я очень хочу, чтобы вы обратили на это внимание потому, что это решающий момент. Это был решающий момент в жизни Галатийских церквей.
В этом стихе не говорится, что апостол в муках рождения пока одна система не возобладает над другой. Он не говорит, что в муках, пока одно какое-то учение не победит другое. Или пока новая форма поклонения не вытеснит старую. Он не говорит, что я в муках пока одно понимание того, что такое Церковь и церкви не перевесит другое. Он не говорит, что я в муках, я страдаю пока Христианство не победит Иудаизм. Он не говорит, что в муках за духовность против законничества. Павел не сказал ничего подобного. Он переживал о чем-то намного большем, чем все это вместе взятое. Он сказал: «Я снова в муках до тех пор, пока в вас полностью не будет сформирован Христос». Вы, возможно, помните, что мы как-то говорили, что в этом коротком послании слово «Христос» встречается сорок три раза. Поэтому оно - ключевое слово. Мы только, что пропели гимн, который здесь часто поют «Христос, только Христос». Вот о чем переживал Павел.

Это подводит нас, возможно, к самому великому Божьему откровению данному человеку. Это откровение содержится в слове «Сын», или «сыны». Значение сыновства, это самое великое, что Бог когда-либо открыл человеку. Павел, как раз, с этого и начал. В первой главе он закладывает основание для всего послания. И он говорит, что Бог благоволил открыть Сына Своего в нем. Это перевернуло всю его жизнь. Это произвело огромную перемену, как в его жизни, так и в целом периоде времени.
Откровение Иисуса Христа, Сына Божьего, является основанием всего. Поэтому Павел заложил основание сказав: «Бог открыл во мне Сына Своего». И здесь же, в этом послании, он говорит: «А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего» (Гал.4:6). Дух Святой, есть Дух сыновства в верующем. Дух Святой, есть Дух Сына Божьего. Таким образом, Дух Святой, входя в верующего, делает его по составу потенциальным сыном Божьим.
Но, заметили ли вы, что апостол обращается к ним словами «Дети мои!» (В оригинале: «Мои маленькие дети»). Если бы вы могли читать по-гречески, вам бы это очень бросилось в глаза. Апостол не говорит «Мои взрослые сыновья», или даже просто «Мои сыновья». Он говорит «Мои маленькие дети». Есть два разных греческих слова, которые использует Павел. «Дети», означает то, что родилось, но еще не выросло, малое, незрелое. На месте же слова «сын», стоит другое греческое слово, оно означает то, что уже выросло, пришло в возраст. Вы можете проследить, как все послание приобретает смысл от этих двух слов. Он говорит: «О, неразумные Галаты». Он имеет в виду: вы, как маленькие дети. Вы родились, но еще не выросли. Вы начали развиваться, но полное формирование Христа затормозилось. А Дух Святой нам дан, он говорит, для того, чтобы сделать из нас полностью сформированных, зрелых сынов.
Так в послании он показывает контраст между временем Ветхого Завета и Нового. Он говорит, что Израиль в Ветхом Завете был народом маленьких детей. А признак малолетства такой: их нужно учить на примерах, картинках, образах. Все обучение, вся наука находится вне их самих. Их нужно учить понятиям на конкретных, внешних предметах. Маленьких деток учат так, что говорят им: «делай вот это, а этого не делай. Если ты хочешь быть хорошим мальчиком, или девочкой, ты должен делать то, что я тебе говорю».
Так относятся к маленьким детям. Разница же между маленьким ребенком и взрослым человеком прямо противоположная. Взрослому сыну не всегда обязательно говорить, что ему следует делать. По- настоящему взрослый тот сын, которому не надо, чтобы отец постоянно говорил: «Делай так» и «не делай вот так». По- настоящему взрослый сын сам знает, внутри себя, что ему следует делать и как поступать, и как не следует. Ему не надо рассказывать это на примерах и образах. Глубоко внутри себя он знает. Настоящий сын глубоко внутри знает, что отцу нравится, а что нет. Отцу не надо день за днем напоминать сыну говоря: «Сынок, вот, чего я хочу». Истинный сын сам знает в своем сердце, чего хочет отец. Интуиция, а не приказ, вот в чем разница. Таким образом, разница между Ветхозаветным временем и Новозаветным заключается в духовной проницательности. Потому, что в этом состоит разница между ребенком и сыном. У ребенка еще нет внутренней проницательности. Эта проницательность пока вне его, она в других людях, которые его опекают. Но взрослый человек имеет в себе проницательность. И этот контраст Павел передает этим посланием. Он говорит Галатам: «Дети мои малые, вы отстаете в развитии. Вам недостает проницательности. В вас нет еще того, что является истинным признаком зрелости, - духовной проницательности».
А вот еще одно различие между ребенком и сыном. За ребенка все должны делать другие. О нем так же кто-то должен заботиться. Его нужно кормить, одевать. Ему нужна семья, дом. Его нужно всем этим обеспечивать. Он не может обеспечивать сам себя. Другое дело взрослый сын. Взрослый берет на себя ответственность. Отец знает, что может быть уверен в нем. Отцу не нужно волноваться о том, будет ли сын поступать правильно или нет. Он спокоен за сына и говорит: «Я знаю, что могу ему доверять. Я могу возложить на него ответственность, он может ее понести».
Вы увидели из истории Израиля, насколько они были безответственными людьми? Вся их история в пустыне, да и после того, говорит о том, насколько они нуждались в заботе и попечении. Им все время нужно было говорить, что делать. Это и есть закон, написанный на каменных скрижалях. Он не был написан в их сердцах. Они были очень безответственным народом, которому ни Божий слуга, ни Сам Бог не могли доверять. Стоит оставить их на день и все пойдет не так. Они были, как кони, которых нужно обуздывать удилами, чтоб они шли прямо.
Вы помните, Писание как раз приводит такой пример. Но возрастать во Христе, это совсем другое. Сыновство подразумевает духовную ответственность. Потому, что Дух Святой в них, вы можете сказать: «Я знаю, им можно доверять. Я знаю, что Господь в них. И я знаю, что они знают, что Господь в них. Поэтому я могу доверять Господу в них». Разве вам не хотелось бы, чтобы все эти люди были такими? В этом заключается разница между малыми детьми и сынами. Когда Апостол говорит, что, как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Дух сыновства, он не противоречит этой истине, т. е. разнице между детьми и взрослыми сыновьями. Он говорит, что, когда вы приняли Духа Святого, вы приняли сыновство в потенциале, т. е. возможность достичь сыновства. Дух Святой теперь делает достижение полноты Христа возможным. Вся полнота Христа сокрыта в Духе Святом в вас. Но вопрос в том, будете ли вы продолжать оставаться детьми, или будете жить жизнью в Духе и приходить в полный возраст взрослых сынов?
Апостол Павел в этом послании делает еще одно сравнение. Сравнение между слугой и Сыном. И здесь он, в первую очередь, говорит не об Израиле и христианстве. Он берет пример из жизни греческой семьи. У греков, слуга, это тот, кто брал хозяйского ребенка за руку и отводил в школу, к учителю. Он вел его по улицам, среди уличного движения. Он переводил его через дорогу и другие опасные участки пути. Он охранял ребенка на всем протяжении пути и делал все для него. И, наконец, он приводил его к тому, кто будет теперь его учить. Он передавал его в руки директора духовной школы.
Итак, Павел говорит, что закон был этим слугой, или детоводителем и был предназначен для того, чтобы привести нас за руку к Христу. Как видите, закон относится к маленьким детям. Закон делает все для детей. Закон предназначен для того, чтобы передать нас в руки Духа Святого и, затем, Дух Святой поведет нас дальше к сыновству. И Павел указывает на разницу между детоводителем, слугой и Сыном. Слуга заботится о нас извне, с внешней стороны. А Дух заботиться о нас внутри, с внутренней стороны. Поэтому Павел делает акцент на этом: «пока не образуется в вас Христос». Таким образом, характер, или природа нашего нового периода времени, это – Христос в нас.
Итак, мы снова возвращаемся ко второй главе, двадцатому стиху: «И уже не я живу, но Христос, живет во мне». Дух Святой, который в нас, с нами для того, чтобы сделать нас способными понимать то, что от Господа. Дух вселяет в нас духовную проницательность относительно всех Господних дел. В другом месте Апостол говорит: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою мудростью и духовным разумением». Прежде, чем иметь мудрость и духовное разумение, нужно, чтобы Слово пребывало в нас обильно. Это основание, фундамент для работы Духа Святого. Слово Господа должно обильно пребывать в нас. Мы должны хорошо знать Писание. Это основание работы Духа Святого. Дух Святой ничего не делает помимо Слова Божьего.
Я не могу вам передать, как я рад тому, что прежде чем пережить духовный перелом в моей жизни, я очень тщательно изучал Библию. Я изучал ее систематично от начала до конца. Я мог на большой доске сделать обзор и анализ каждой книги в Библии. Я мог читать Библейские лекции, но, только после настоящего духовного рождения, я начал понимать Библию, которую так хорошо знал умом. Тогда Библия, которую я знал вдоль и поперек, стала живой Книгой. Именно произошло с апостолами в День Пятидесятницы. Все они были евреями и хорошо знали еврейские Писания. То есть, они знали, что написано в Ветхом Завете. Они могли бы рассказать вам все, что написал Моисей. Они могли бы рассказать вам все, что написал Давид и пророки. Но в День Пятидесятницы их Библия ожила. Они духовно получили все то, что знали умственно. Однако, Дух Святой не смог бы сделать эту работу в них, если бы у них не было основания Слова Божьего. Помните, как это было? А вы, тщательно читаете Писание? Вы действительно изучаете Слово Божье? Вы можете сказать о себе, что Слово Божье пребывает в вас обильно? (Кол.3:16). Если Оно пребывает в вас, тогда у вас есть фундамент для духовной мудрости и разумения.
Помните, чем Иисус отличался от книжников? Книжники же были знатоками Библии. Они заучивали ее наизусть. Они знали все, о чем говорится в Ветхом Завете и, если у кого-то возникал вопрос, он шел к книжникам, которые могли объяснить любое место Ветхого Завета. Когда же Иисус учил народ, то о Нем говорили, что Он учит, как власть имеющий, а не как книжники (Мф.7:29). Но в то же время народ признавал и авторитет книжников. В чем же была разница между Иисусом и книжниками? Он имел духовное понимание Писания. Они же понимали только букву Писания. А апостол говорит: «Буква убивает, а Дух животворит» (2Кор.3:6).
Мы должны заканчивать. Обратимся же снова к Галатам 4:19 потому, что в этом стихе сосредоточено все. Для чего трудился Павел? За что он отдал всю свою жизнь? За что он страдал? Что его так огорчало в галатах? Многое можно отбросить и сказать: нет, не это и не то. Он говорит: «я снова в муках рождения, пока не образуется в вас Христос!». Когда он говорит «снова», это уже во второй раз. Он хочет сказать, что я был в муках за ваше рождение свыше. Я заплатил большую цену страданий и мук, чтобы вы по- настоящему родились свыше. Для меня было важно, чтобы Христос был действительно, как семя посажен в вас. Ваше возрождение было муками рождения для меня. Но сейчас я снова переживаю все это. Потому, что моя настоящая цель не в том, чтобы только поселить в вас Христа. Истинная моя цель, это, чтобы Христос полностью сформировался в вас. Чтобы Христос возрос в вас, а вы возросли во Христе. А сегодня я снова в муках потому, что ваш рост остановился. Вы заменяете Христа другими вещами. Вы ставите на место Христа форму, учение, закон, свод правил. Павел говорит, что это повергает меня в агонию.
Давайте применим это к нам. Для чего мы страдаем, если страдаем вообще? Если у нас, как у Павла, есть противники, которые настроены против нас, которые нам противодействуют, то каковы наши страдания? Из-за чего мы страдаем? Из-за чего-то личного? Эти противники лично против нас? Против какого-то дела, о котором мы так ревнуем? Против наших методов работы? Мы боремся за какое-то место, которое так хотим занять? Так? Да? Из-за этого мы страдаем? О, Господи! Избавь нас от всего такого. Единственная настоящая причина любых духовных страданий наступает, когда что-то препятствует Христу. Когда мы видим, как что-то ограничивает Господа, бесчестит Его, является причиной духовной ограниченности, задерживает рост Христа в нас. Все наши страдания должны быть за Господа Иисуса, и не за что другое. Пока полностью не сформируется в нас Христос. Оставляю вам это слово. Пусть оно это будет останется в вашей памяти.
Я знаю кое-что о ваших проблемах. Я, так же, знаю кое-что о причине ваших проблем. И, поэтому я возвращаю вас к вопросу. Страдаем ли мы, вы и я, за какие-то предметы, или мы страдаем за полное изображение, формирование Христа? Имеют ли наши страдания отношение к росту и умножению Господа Иисуса? К тому, чтобы Он наполнил все Собой? Чтобы Он изобразился в нас в полноте? Задумаемся. Истинны ли наши страдания? Не просто за что-то, а за Христа?! Я спрашиваю вас. Если вы вообще переживаете страдания, а вы бы должны их переживать, то для чего они, для какой цели? Действительно ли вас на самом деле заботит честь и слава Господа Иисуса? Заботит то, чтобы каждого из этих верующих, от детей, до пожилых людей, каждого из них, Христос наполнил Собой в полноте? Испытываем ли мы боли мук рождения за это?
Итак, все, что мы говорили о противоположностях на этой неделе: законничество и духовность, иудаизм и христианство и все остальное, все это сводится к одному вопросу. Вопросу ПОЛНОГО ФОРМИРОВАНИЯ ХРИСТА. Насколько законничество ограничивает рост Христа в нас? Насколько сильно наши методы, способы стоят на пути у Христа? Ведь весь вопрос во Христе.
Оставляю этот вопрос на вас. Прошу обратить на него особое внимание. Когда я уеду от вас, единственное, в чем я хочу быть уверенным, это то, что я проповедовал вам Христа, а не просто преподавал Библейское учение. Что я не старался научить вас какой-то церковной технике. Но держал Христа все время перед вашими глазами и говорил вам, что первостепенным есть вот что: чтобы Христос полностью изобразился в вас, полностью изобразился в нас.