Чтобы все они были одно

Т. Остина-Спаркса

ОБЩЕНИЕ 29 ТОМ 2

(27 февраля 1964г., утро)

Увидеть Христа - единственный и истинный путь освобождения от всех форм законничества

Читать: Галатам

Мы продолжаем размышлять над этим основополагающим вопросом истинной природы новозаветного времени. Вопрос такой: Является ли христианство системой правил, или это духовное движение с небес? Мы увидели, что этот вопрос стал полем жесточайшей битвы уже с самого начала. Именно из-за этого убили Стефана. А его преемник, апостол Павел, стал центральной фигурой в этой битве. Перед нами его Послание к Галатам, в котором мы надеемся увидеть, что апостол говорит по этому поводу. Так как он сам оказался в центре спора, мы должны принять во внимание не только его мнение по этому вопросу, но и его самого. До сих пор, мы рассматривали его апостольство. Он сказал, что оно было получено не от людей и не от человека, но через откровение от Иисуса Христа он – апостол Иисуса Христа и Бога Отца. Затем мы рассмотрели тот острый кризис, из которого родилось его апостольство.
Сегодня мы рассмотрим то, в чем состояло его апостольство. Для этого мы обратимся к Посланию к Галатам, первой главе, пятнадцатому стиху: «Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своей, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам...». Богу было угодно открыть во мне Сына Своего. И затем, хорошо известные нам слова второй главы с девятнадцатого стиха: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою, которая в Сыне Божьем».
Позвольте мне вам напомнить, что для нас очень важно понять, что в духовном переживании апостола Павла содержатся все принципы, на которых основано наше новозаветное устроение. Если мы поставим вопрос: что такое истинное христианство, то ответ на него мы найдем в духовной биографии этого человека. И все новозаветное устроение основано именно на этих принципах. Все, из чего состоит новозаветное устроение, это то, из чего состояло апостольство Павла. После того, как он настойчиво заявил, что принял это не от людей, даже таких, как апостолы, он сразу же переходит к сути и говорит: «Бог... благоволил открыть во мне Сына Своего». Поэтому наше новозаветное устроение основано на внутреннем откровении Иисуса Христа. Если мы хотим знать, где мы сейчас пребываем, так это именно в нем.
Вся наша настоящая христианская жизнь зиждется на внутреннем откровении Сына Божьего. Апостол Павел пришел к видению величайшей значимости Сына Божьего. Перед нами предстает человек, абсолютно опьяненный Иисусом Христом. Во всем он видел Христа. И, как мы уже сказали вчера, он употребляет имя Иисус Христос в своем Послании к Галатам сорок три раза.
Первое – « Бог благоволил открыть Сына Своего во мне». Затем – «я сораспялся Христу и уже не я живу, но живет во мне Христос». На Кресте Христа один человек исчез, исчез Савл из Тарса. Крест убрал один вид человека. А воскресение принесло другой вид человека. И этот другой вид – Христос. Итак, Христос занял место Савла. Это - фундамент, это – основа всего новозаветного устроения. Какая бы огромная перемена произошла, если бы мы увидели Христа так, как Его увидел Павел! Нам такое трудно вообразить.

Павлу довелось увидеть, кем был Иисус из Назарета. Вы помните, как на дороге в Дамаск, когда он спросил «Кто Ты Господь?», Иисус ответил ему: «Я – Иисус из Назарета». Он не сказал: «Я – предвечный Сын Божий». Он не сказал: «Я – Бог, который воплотился ». Он сказал: «Я – Иисус из Назарета». И яркое сияние Его славы повергло Павла на землю, он стал слеп и беспомощен. Его первым ощущением было: «Такая слава, такая сила у этого просто Иисуса из Назарета?! Иисус из Назарета обладает всем этим?!» Скажу, что нам очень трудно это понять. Помните, что Павел писал о Христе потом? В Послании к Филипийцам он говорит об Иисусе, как о Том, который был предвечен и был равен Богу. Равный Богу! А в своем Послании к Колоссянам он рисует картину, не имеющую равных, изображая Христа, как Того, который был прежде всего, через которого все было сотворено, как на небе, так и на земле, начальства ли, власти ли, все было создано Им, через Него и только Им скрепляется. Так угодно было Отцу, чтобы в Нем обитала вся полнота. И все это – Иисус из Назарета. И мы понимаем, Павел увидел всю многозначность Сына Божьего.
Задумайтесь над этим еще раз. Равный Богу. Волею Отца, - Инструмент и Наследник всего творения. По указу Отца, в Него вложено, помещено все, что существует. Во всем Ему дано первенство, и так далее, и так далее.... Это был Тот, которого Павел, или Савл и его друзья, и его народ, распяли. Преследовали и распяли Бога, явившегося во плоти. Преследовали и распяли Того, Кто все сотворил. Видите, насколько Он необъятен, широк, велик. А здесь этот маленький человек распинает Его. Вы можете осмыслить это? Можете ли вы себе представить, что почувствовал этот человек, когда он увидел Кто такой этот Иисус из Назарета на самом деле? Не удивительно, что Павлу сразу же захотелось освободиться от той системы, которая способна на такое. Всем своим существом он возопил: «Дайте мне освободиться от того, что способно на такое! Хочу бежать из системы, которая привела к этому!». Неудивительно, что слово «свобода» было его любимым словом. И неудивительно, что он так был раздражен той системой. В этом послании он говорит, что если мы, или даже Ангел с неба будет проповедовать вам какое-нибудь другое Евангелие, чем то, что мы проповедовали, да будет анафема. И он повторил это еще раз. Он говорит: «Я повторяю». О, как он был зол! Евангелие, это – Благая Весть Бога о Сыне Своем. Ни в каком другом послании мы не находим его таким раздраженным, как в этом. Кажется, что он отказался от всякого благоразумия. Он полностью отбрасывает всякий компромисс. Он говорит: «Не может быть никакого компромисса с системой, которая влечет за собой такие последствия».
Законничество всегда, распинает Христа заново. Потому, что законничество удаляет из христианства самое главное его слово. Слово, написанное на двери у входа в христианство: БЛАГОДАТЬ. Законничество стирает это слово и на его месте пишет: ЗАКОН.
Благодать, это главное слово в лексиконе христианина. Замечали ли вы, что когда в истории законничество достигало своего расцвета, символ распятия всегда заменял пустую гробницу? Знаком отличия христианина является пустая гробница. То есть, Жизнь из мертвых. Знаком на груди законничества является распятие, мертвый Христос. Законничество всегда приносит смерть, а главное в Христе – воскресение. Это Жизнь из мертвых. Это то, что увидел Павел, когда Бог благоволил открыть в нем Сына Своего. И он сказал сам себе: « Я выхожу из всей этой законнической системы! Иисус из Назарета, которого мы распяли - жив. Он открылся живым в моем сердце».
Единственный путь освободиться от всех форм законничества, это увидеть Христа. Никакие силы не могли бы освободить Савла Тарсянина от иудаизма. Это сделало видение Иисуса. Итак, я повторяю, что единственное, что может освободить нас от всех форм мертвого законничества, это только по настоящему увидеть Господа Иисуса. Только это! Не важно, чем вы связаны, - мертвым традиционным Христианством, или какими-то другими узами. Если вы действительно увидите, что значит Господь Иисус, вы будете освобождены. Мы не должны ходить и говорить людям, что они должны выйти из того, или другого. Что бы это ни было, не наше дело призывать их оставить одно и войти в другое. Я хочу подчеркнуть, что это не наше дело! Если вы будете так делать, вы еще больше все усугубите. За этим всегда следует довольно много хаоса и неразберихи. Всякий, кто заявляет: «Так, ты должен выйти отсюда и присоединиться вот сюда», навлекает беду, которая никак не прославит Господа.
Только по- настоящему увидеть Иисуса даст нам освобождение. Не наше дело в первую очередь ходить и проповедовать какую-то церковь. Не наше дело идти по всему миру и призывать всех в церковь. Будь то Церковь вселенскую, или церковь поместную. Нам НЕ давалось поручение идти и так проповедовать. Мы и знать не будем, что такое Церковь, пока не увидим Иисуса, потому, что Иисус и есть Церковь в совокупном выражении. Или, другими словами, Церковь, это – множественное выражение Иисуса. Мы никогда не поймем, что такое Церковь, пока мы не поймем Кто такой Иисус. В противном случае, Церковь для нас будет чем-то маленьким, ограниченным, только для особых лиц. А Иисус не такой. Как Он велик! Как Он чуден! Павел говорит: Церковь, есть полнота Того, который наполняет все во всем».
Апостол Павел был величайшим учителем Нового Завета на предмет Церкви. Но его знания о ней были результатом его видения Сына Божьего. А все началось с простого. Иисус сказал ему: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?». Савл возможно сказал: «Я не гоню Тебя, Господи, я гоню этих христиан!». На это Иисус бы ответил: «Это одно и то же. Я и эти христиане, составляем одно тело. Ты не можешь затронуть члена Моего тела, не затронув Меня». Насколько это верно в отношении физического тела. Вы снимаете ботинки, и идете босиком по полу, и наступаете на что-то острое своим мизинцем, самой маленькой и удаленной от центра частью всего вашего тела. Вы сразу же хватаетесь за ногу, поднимая ее от земли. Там болит. Как вы знаете, что там болит? Потому, что этот мизинчик, самое удаленное место вашего тела, связан с головой. Когда вы говорите: «Ой, болит!», вы говорите это вашей головой. Понимаете, мою мысль? Нельзя коснуться самой удаленной части человеческого тела не коснувшись головы. Нервная система всего тела привязана к голове. Поэтому Иисус мог бы сказать: «Это одно и то же. Коснись одного из самых малых Моих детей, и ты коснулся Меня». Я думаю, Савл никогда еще не был так удивлен, как тогда, когда Иисус сказал ему это. Когда ему было показано, что коснуться самого слабого христианина на этой земле, означало коснуться прославленного Сына Божьего. Это было началом его понимания, что есть Церковь.
В ней нет ничего механического. Она полностью духовная. Если мы действительно увидим Господа Иисуса, мы будем освобождены. Некоторые из нас пережили это. Мы принадлежали к системе легализма, и наш горизонт ограничивался этой системой. Но настал день, когда Господь открыл наши глаза, чтоб нам, на самом деле, увидеть, что значит Христос. И тогда вся эта система отпала от нас, как полная бессмыслица. Нет, мы не говорим: «ты должен оставить это и присоединиться к тому». Слова «должен», вообще нет в этой сфере. Оно принадлежит к старой сфере закона. Слово «должен» теперь становится не буквой, а духом. О Павле можно сказать, что в его духе жило могучее «должен». «Я видел Господа и продолжаю видеть, Кто Он, и это все больше и больше меня обязывает». «Одно, только, делаю. Оставляя заднее, я стремлюсь к цели, к награде...». Поэтому мы не призываем сменить деноминацию, но мы говорим: просите Господа открыть в вас Сына Его. Тогда, только, начнется эта великая работа по освобождению.
Не знаю, замечали ли вы, что, когда Бог делал, какой-то новый шаг, Он всегда делал его на основе Своего Сына. Означал ли этот шаг абсолютно новый период, или возрождение, возобновление чего-то утраченного, Он всегда ставил Сына на передний план. Библия начинается с того, что Бог начинает творить новый мир. И делает Он это в Сыне, через Сына, и к Сына. Его Сын –исполнитель, посредством Которого все творится, инструмент, которым все творится и образец, по которому все творится. Позже, когда Бог делал следующий новый шаг, с Авраамом, Он составляет жизнь Авраама на основе Своего Сына. День за днем Он подводил Авраама к кульминационой точке. И кульминацией было: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, и принеси его в жертву». Это был кульминационный момент в жизни Авраама. Вся его жизнь свелась к этому. Сделав этот шаг, Авраам вошел в самое сердце Божье. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного». Итак, этот шаг Божий, в истории с Авраамом, был основан на Сыне Его.
Следующим знаменательным шагом Божьим было образование Израиля, как народа. Народ Израильский находится в плену, в Египте. Освобождение этого народа из плена было основано на Пасхе, на крови и плоти Пасхального Агнца. Бог поставил Своего Сына в самое начало жизни народа. Выведши их из плена, на основании Своего Сына, Он формировал их как народ в пустыне, опять же, на основе Своего Сына. Скиния в пустыне представляла собой всестороннее, детальное отображение Сына Божьего. Много лет спустя, когда народ отошел от Господа, и всякие призывы обратиться оказались тщетными, Бог воздвигает пророков. Одни, пророчествовали о том, что будет плен, другие – о том, что будет после плена. Но обе эти группы пророков всегда имели перед своим взором Иисуса Христа. Исайя 53 – картина, которой нет равных, картина великих страданий Сына и Раба Господа. Это взор вдаль, дальше плена. Вся история этого народа основана на том, что пред их взором был предначертан Сын Божий.
Следующим большим шагом Божьим в этом мире, является Новый Завет. Он начинается с воплощения Сына Божьего, доходит до воскресения Сына Божьего и продолжается дальше, чтобы показать, что полное значение Сына Божьего будет явлено через Церковь. Сын Божий начертан на всем. Каждый новый шаг Божий сопровождается новым открытием Христа. В первых трех главах книги Откровение, Христос хочет возвратить церкви в их прежнее духовное состояние. Это шаг, направленный на возвращение, восстановление утерянного. Поэтому в первой главе нам так ярко представлен Христос. Какое там удивительное описание Христа! Прочтите его еще раз. Каждая деталь этого описания представляет собой какую-то сторону Христа. Это символическое, всеобъемлющее описание значения Христа. Я думаю, это очевидно для всех нас, что от Бытия до Откровения, все движения Божьи основаны на Его Сыне.
Итак, мы возвращаемся к Павлу, этому новому и могущественному Божьему шагу вперед. Это освобождение народа от мертвящих цепей законничества. Народ, во время Христа, был настолько же в плену у закона, как когда-то в плену у Египтян. И, тот же Бог, который некогда сказал Моисею: «Я увидел страдание народа Моего и услышал вопль его от приставников его, и иду избавить его. Итак, пойди: Я пошлю тебя», тот же Бог увидел рабство и зависимость Его народа от этой системы закона, труждающихся и обремененных, находящихся под игом законнического рабства. Тот же самый Бог сказал: «Я иду избавить их». И, обратившись к Павлу, сказал: «Пойди, Я посылаю тебя, избранный сосуд, освободить народ Мой».
Настолько важно это дело для Бога! Но вся свобода заключена в этих словах: «Благоугодно было Богу открыть Сына Своего во мне». «Я был распят со Христом для всей этой системы закона. Да, я жив, это – правда, но это уже не я. Это Христос, Кто живет во мне вместо меня». Вот вам еще одна глава относительно вопроса «что есть христианство?». Это система правил, которой обложен народ Божий? Или великое движение духовного освобождения с небес? А ответ для себя мы найдем в вопросе: «Видели ли мы Господа? Увидели ли мы многозначимость Христа?». Если увидели, то мы будем свободными людьми. На этом мы сегодня утром закончим. И, если Господь позволит, завтра утром мы поговорим о самой, как я думаю, важной стороне этого вопроса. О той основополагающей разнице между старым и новым устроением, старой и новой эпохой времен. Поэтому я советую вам прочитать до завтра Послание к Галатам еще раз.