Чтобы все они были одно

Т. Остина-Спаркса

Общение 28 том 2

(26 февраля 1964г., утро)
Главным отличием между законнической системой и духовной жизнью является непосредственное откровение Иисуса Христа

Читать: Послание к Галатам

Вчера мы смогли довольно много пройти, поэтому сейчас не будем повторять все с начала. Мы можем только напомнить наиболее важные положения. Мы говорили о самом жизненно важном вопросе в истории христианства. А именно: что такое истинное христианство? Другими словами: что овладело миром с приходом в него Иисуса Христа? Во времена апостолов, вокруг этого вопроса велась жестокая борьба и, по сути, эта борьба продолжается и сегодня. Во времена апостолов она носила своеобразный характер. Выбор стоял между иудаизмом и христианством. С тех пор выбор уже не стоит между иудаизмом и христианством. Но на протяжении всего новозаветного времени и сегодня, в принципе, вопрос остается. Вопрос такой: Что такое христианство? Система легализма или духовное движение с небес?
Апостол Павел сконцентрировано выразил эту борьбу и этот вопрос в своем коротком письме к Галатам. Суть же самого послания выражена в одной фразе в начале письма: «Евангелие, которое мы проповедовали» («то, что мы благовествовали»). И мы говорили, что Евангелие или Благовестие предназначено не только для неспасенных, но вмещает в себя все содержимое Нового Завета. Первым тут нужно учесть всеобъемлющее значение Евангелия. Оно не только Благая Весть для погибающих , но и Благая Весть Бога относительно Своего Сына для Божьего народа. Итак, мы посвятили какое-то время самой природе Евангелия.
Затем, прежде чем разбирать содержание послания, нам нужно обратить внимание на самого Павла и на основание его апостольства, поскольку послание конкретно об этом говорит. Надеюсь, что послание свежо в вашей памяти, и вчера вы прочитали его еще раз. Предлагаю вам прочитывать его каждый день на этой неделе. Мне это поможет в дальнейших сообщениях.
Итак, если вы знакомы с посланием, вы хорошо знаете, как много места в нем уделено самому апостолу Павлу. Он много говорит о себе и о своем апостольстве. Можно сказать, что послание написано на его фоне. Евангелие на фоне Павла. И он намеренно, с определенной целью занимает собой такое обширное место в этом послании. Его намерение, конечно же, состоит не в том, чтоб прославить себя. Не в том, чтобы возвысить Павла, но в том, чтобы ВОЗВЕЛИЧИТЬ Иисуса Христа. Это подтверждается тем фактом, что в таком довольно коротком послании, имя Христа встречается сорок три раза. Мы к этому еще вернемся.
Такое возвеличивание апостола в этом письме объясняется огромной переменой, произошедшей в его жизни. Огромная историческая и духовная перемена в веках очень сильно повлияла на этого человека. И это происходило не по его желанию. Павлу, конечно же, хотелось, чтобы все было по-другому. Ему совсем не хотелось быть выдающейся фигурой в этом противостоянии. Но его оппоненты сделали его центральной фигурой. Они оспаривали его право учить тому, чему он учил. Они противопоставляли Павла Моисею и Моисея Павлу. То есть, они говорили, что Бог всегда называл Моисея «слуга Мой». И согласно Писанию, Моисей был признанный, аккредитованный слуга Божий и, как признанный Богом слуга, Моисей дал всю систему Ветхого Завета. Моисей дал свод законов и правил. Моисей написал Писание под Божью диктовку. Бог проговорил Моисею в словах, что написать. Таким образом, Ветхий Завет был в словесной форме вдохновлен Богом. Это означало, что иудейская система была вдохновлена Богом. Именно через Моисея Бог дал великую систему поклонения, которая записана в книге Левит.
Казалось, у противников Павла было сильное оружие против него. Они говорили: «Павел отрицает все это». А Павел говорил: «Все это - закончилось». Например, они настаивали на обрезании. Они говорили, что во вдохновленном Ветхом Завете обрезание очень важное Божье установление. Они говорили, что в Писании обрезание что-то значит. А этот человек, Павел, умышленно говорит, что обрезание - ничто. Следовательно, Павел противоречит Писанию. Павел не верит в Богом вдохновленное Писание. Но на этом они не остановились. Они не только нападали на его учение, но и на него самого. Вы знаете, что когда люди в споре переходят на личности и атакуют человека напрямую, это всегда негодный признак для достижения негодной цели. Они переходят в нападении от того, чему человек учит на самого человека, стараясь дискредитировать его. Так точно и враги Павла. Они говорили: «Павел - не истинный апостол. А если и апостол, то, несомненно, ниже всех других апостолов. Он – лжеучитель. Он не держится образца здравого учения, он – опасный человек». Так они пытались подорвать его служение.
Здесь нам становится ясно, насколько важным было место, которое занимал Павел в этом деле, в этом великом историческом и духовном вопросе относительно истинной природы христианства. А поскольку его могущественные противники сконцентрировали все свое внимание на нем лично, то Павел был вынужден дать личное свидетельство. И именно здесь, в его личном свидетельстве и содержится сама суть истинного христианства. Именно в его свидетельстве содержится новое вино, которое разрывает старые мехи, новая одежда, которая не нуждается в заплатках. В его свидетельстве мы имеем то, что составляет суть нового небесного устроения, в котором мы живем. Между прочим, мы должны быть благодарны противникам Павла за это. Мы должны их поблагодарить за тот великий свет, который засиял из его страданий. Мы обязаны им великим освобождением христианства от мертвой системы закона. Бог обратил гонения, воздвигнутые на Павла, в большое преимущество для всего новозаветного времени. Часто так и бывает. Из точила Бог получает чистое вино. Но то, что бросается в точило должно быть раздавлено, раздроблено, и тогда потечет новое, чистое вино Царства. Вот как все было в том случае.
Здесь нужно ясно и четко понимать, что борьба шла не между Павлом и иудеями, но между традицией и духовностью. Павел вступает в эту борьбу только потому, что он увидел разницу, и говорит о том, что увидел. Так нам следует понимать его личный ответ.
Прежде, чем идти дальше, позвольте мне добавить следующее. Для нас очень важно определиться с тем же самым вопросом. Был ли апостол Павел особо избранным сосудом для этой цели? Имеет ли апостол Павел какое-то особое отношение ко всей новозаветной эпохе? С того времени и до сих пор, Павел был предметом жестоких нападок. На него нападают либералы и модернисты. Они говорят: «Павел не точно передает Христа». Из всех людей в Библии, нет более противоречивой личности, чем апостол Павел. Даже те, кто хотя бы частично принимают Христа, Павла не признают вообще. Итак, мы должны ответить на этот вопрос. Каким образом этот человек, Павел, имеет отношение ко всей новозаветной эпохе? Пока мы ясно и четко не ответим на этот вопрос, мы не поймем его служения. Потому, что все его служение сводится к одному. А именно, к духовной и небесной природе новозаветной эпохи, пришедшей вместе с Иисусом Христом.
Поэтому мы проведем остаток времени в размышлении над апостольством Павла. Но на протяжении всего времени помните, что во всех наших рассуждениях мы думаем о конкретном вопросе: о ДУХОВНОЙ и НЕБЕСНОЙ ПРИРОДЕ НОВОЗАВЕТНОГО ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА. Принципы, на которых основывалось апостольство Павла, лежат в самом его основании. Давайте посмотрим на два фрагмента. Послание к Галатам, первая глава, одиннадцатый и двенадцатый стихи: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа».
Вторая глава, шестой стих: «И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лицо человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более».
Вот эти два места и отвечают на вопрос. Источник апостольства Павла не человеческий, не получен через человека. Я ничего не принял от человека. Это пришло ко мне через откровение Иисуса Христа. Какой же вывод?
Тут я хотел бы сделать небольшое отступление и попросить вас кое о чем. Многие из вас рассматривают наши собрания по утрам как особое учение или наставление. Со временем вы возможно будете вспоминать эти общения, как тематические, затрагивающие отдельные темы и вопросы. Конечно, здесь есть и учение и конкретная тема. Но я хочу сказать вам откровенно, что то, что я говорю, является не только какими-то утверждениями истины, но свидетельством того основания, на котором вы стоите. Это проверка почвы, на которой каждый из вас лично стоит. Поэтому наши общения, это не просто серия каких-то образовательных лекций «семинара на тему...», это живой вызов нашей духовной позиции. Если это так, если вся наша новозаветная эпоха в каком-то смысле зиждется на духовном переживании Апостола Павла, то есть, она больше основана на Павле, чем на чем-либо другом, кроме самого Иисуса Христа, тогда все, что мы сказали об апостольстве, Павла берется за основу нашей духовной жизни.
Итак, в чем мы находим источник его апостольства? В том, что в основу новозаветной действительности ложится личная, непосредственная встреча с Иисусом Христом. Я хочу это повторить. Это, возможно, самое важное из чего вытекает и все остальное. Действительность новозаветного времени, в котором мы живем, основана на личной, непосредственной встрече со Христом. Это - личная встреча между Христом и нами. Это непосредственная встреча потому, что она без посредника, напрямую, не через человека. Она не происходит через священника, или какого-нибудь другого посредника. Она не происходит через выполнение какого-нибудь ритуала, или обряда. Не через систему, не через человека. Она происходит напрямую между Христом и нами. Мы упустим весь смысл и предназначение этого периода времени, если не сможем сказать: «Да, именно так было со мной». Формы или способы того, как это происходило с нами, могут отличаться от того, как все происходило с Павлом. Но каждый из нас, лично, должен быть в состоянии сказать: «Я встретил Христа и Он встретил меня лично, напрямую. Люди, возможно, помогли в этом, но я не принял это от людей. Даже таких знаменитых, как в «Иерусалиме». Я не принял это от великих представителей христианства. Я принял это лично, непосредственно от Господа».
Как же это исследует и выявляет нас! Здесь затрагиваются многие вопросы. Каким образом мы получили то, что получили? Вы готовы уйти домой с этим вопросом? Как мне досталось мое христианство? Как мне досталось то, что я имею? Каким образом это пришло ко мне? Это пришло ко мне через размышления? Размышляя о христианской жизни и придя к умственному заключению, сравнивая христианство с другими вещами, я увидел, что оно наилучшее из всего, поэтому я решил, что это верный путь. То есть, это было моим умозаключением? Вот так я приобрел это? И это есть основание, на котором я стою? Или же оно пришло ко мне под воздействием какой- то сильной личности? Я встретил сильного человека, учителя, лидера, и он силой своей личности повлиял на меня. Таким образом, я получил это через силу человеческой личности. Это ли является основанием, на котором вы стоите? А может быть это пришло к вам через убеждения других людей? Они говорили: «ты должен прийти к Христу». И они постоянно твердили это до тех пор, пока я не сдался. Я поддался на их уговоры. Таким образом, я исповедал христианство и принял крещение. Вот основание, на котором я стою.
Как к нам пришло то, что мы получили? Как это определит всю нашу дальнейшую судьбу. Рано или поздно жизненные трудности испытают нашу позицию. Господь позволит, чтобы огонь испытал нашу позицию. Целью таких Его действий будет обнаружить, выявить, на чем, конкретно, мы стоим. Поэтому Павел сказал: «Я принял это не от людей и не от человека. Петр, возможно, и важный человек, но я принял это не от Петра. Иаков, пусть он даже родной брат Господа по плоти, и уж он знает лучше всех, но я принял это не от Иакова. Иоанн, любимый и преданный ученик, один из трех первых последовавших за Господом, но я принял это не от Иоанна. Эти люди мне ничего не дали. Я принял это через откровение, полученное непосредственно от Христа». Вот основание нашей эпохи. Вот основание истинного, духовного христианства. И это яркий отличительный признак между системой правил и духовной жизнью.
Далее, мы должны уделить внимание тому кризису, который предшествовал апостольству Павла. Мы придерживаемся тексту послания. В данный момент, это - свидетельство Павла, которое лежит в основании. Апостольству Павла предшествовал острый критический, переломный момент. Первая глава, тринадцатый стих: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее». Надо особо выделять эти слова, учитывая, что они значили для Павла. Представьте только, такой известный своей ревностью иудей, как Павел теперь прямо называет свою веру «иудейской религией». «Моя жизнь в иудейской религии». Мне хотелось бы посмотреть на его лицо, когда он произносил это. «Раньше я жил в иудейской религии. Я гнал Церковь Божью и опустошал ее. Я преуспел в иудейской религии больше всех остальных, будучи большим ревнителем по традициям отцов». Пока мы не поставим должный акцент на этом, и не осознаем, что все это значило для такого человека, как Павел, или Савл, как его тогда звали, мы не сможем оценить всю остроту того критического момента в его жизни, который предшествовал его апостольству.
Заметьте, это был кризис, а не развитие. Это был внезапный перелом, а не постепенное изменение. Это было четкое и определенное событие происшедшее в определенное время. В жизни этого человека произошел кризис, который раз и навсегда разделил всю его жизнь на старое и новое, на прошедшее и будущее. Для него это был конец всей прежней системы и начало абсолютно нового, небесного устроения.
Отметим далее вот что: хотя, как мы сказали вчера, все это было ВСЕВЛАСТНЫМ ДЕЙСВИЕМ БОГА, сам Иисус Христос сошел с престола славы и явился этому человеку, поэтому это было Суверенное Небесное Действие. В то же время у Бога было основание, на котором Он мог действовать. В этом человеке было что-то, дававшее Господу основание для такого действия. Это не были какие-то его заслуги, но было что-то. Что это было? Я прошу всех вас обратить на это особое внимание, Бог обрел в этом человеке основание, на котором Он мог действовать потому, что Павел был серьезно настроен по отношению к Богу. Нужно помнить, что хотя Савл поступал плохо, он поступал по совести. Впоследствии он сказал, что делал это по неведению, по незнанию, он думал, что служит Богу. И независимо от того, насколько он был помрачен в разуме и насколько неправильно поступал, он все же был человеком серьезного отношения к Богу. В неведении он делал это для Бога. Он думал, что этого хочет Бог. В каком-то смысле, его сердце было вполне предано Господу. В этом не может быть ошибки. Его рвение, как он называл это, было велико, так как он верил, что делает все для Господа. Это и явилось основанием, на котором Бог мог произвести работу.
Прислушайтесь к этому, братья. Те, кто безразличен и равнодушен, никогда не смогут продвинуться далеко с Господом. Если для вас мало, что имеет значение, тогда и Господь для вас мало значит. В Ветхом Завете есть такое слово: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым – чисто». Бог будет обходиться с нами исходя из нашего отношения к Нему. Если мы равнодушны и небрежны, Господь не откроется нам. Если вы посмотрите на историю людей, которые что-то значили для Господа, вы заметите, что вначале они пережили серьезный кризис. Чего добивался этим Господь? Он проверял почву. Он испытывал их на предмет того, зачем Он им. Для их блага? Для их удовлетворения? Или Он им нужен ради Него Самого.
Один богатый молодой человек спросил Иисуса: «Благой Учитель, что мне сделать, чтобы унаследовать вечную жизнь?» И Господь как будто подшучивает над ним. Во-первых, Он сказал: «почему ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог». Какая проверка в этих словах?! «Ты же знаешь, что написано в законе. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и ближнего своего, как самого себя». Господь выманивает из него то, что в нем. И молодой человек сказал: «Всё это сохранил я от юности моей». Хорошо. Теперь проверим. Подвергнем это испытанию. «Пойди, продай все, раздай нищим и приходи и следуй за Мной. Следуй за Мной без ничего. Следуй за Мной без единого цента, без репутации. Как много значит для тебя жизнь вечная? Важнее ли она для тебя, чем все то, что ты можешь иметь в этом мире?» Видите, Господь нашел его слабое место. Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? А зачем тебе жизнь вечная? Разве она важнее для тебя, чем то, что ты имеешь в этом мире? Ты согласен оставить все ради нее? Молодой человек опустил голову, опустил руки, тихонько развернулся и ушел. Вы поняли смысл?

Господь хочет знать серьезность наших намерений по отношению к Нему. Мы ничего не достигнем, пока на самом деле не будем серьезно настроены по отношению к Господу. Может быть, мы ведем неправильный образ жизни. Наш разум затуманен и помрачен, но даже в таком состоянии мы можем быть серьезно настроенными к Господу. Несмотря на то, что в случае с Павлом имело место Суверенное Действие, у Бога все же имелось основание для работы. Ревность, хоть и направленная не в ту сторону, имеет значение в очах Божьих. А какое наше отношение к Господу? Только полуживое? Мы спим? Или мы со всей силой готовы заявить: «Если я могу иметь все то, что Господь хочет для меня, я обязательно должен это иметь. Неважно, какую цену мне придется заплатить, но мое сердце обращено к тому, чего хочет добиться Господь в моей жизни».
Итак, мы рассмотрели кризис, произошедший в жизни этого человека. На этом мы должны закончить и, если Господь позволит, продолжим завтра утром.