Центральность и превосходство Господа Иисуса Христа

Т. Остина-Спаркса

Глава 2 – Центральность и превосходство Христа для верующего

Отрывок для чтения: Евреям 1:1-14.

Мы переходим к рассмотрению второго аспекта «Христос в вас» и читаем знакомые слова: «Я распят с Христом; и уже не я живу, но живет во мне Христос; и той жизнью, которой я теперь живу в плоти, я живу в верe, которая есть вера Сына Божьего, возлюбившего меня и отдавшего Себя за меня» (Гал.2:19-20).

2. ХРИСТОС - ЖИЗНЬ ВНУТРИ

Сначала откровение Христа в сердце; затем – жизнь Христа в нас. Важно осознать, что это - не просто факт, что Христос живет в нас, находится внутри нас, но это нечто большее: Христос – и есть жизнь верующего. Христос – и есть сама жизнь верующего; Он должен занимать центральное и главенствующее положение в нашей жизни, и Он будет нашей жизнью ровно настолько, насколько центральное и главенствующее место мы Ему отводим, не больше, не меньше. Однако, мы хотим разобраться, каким образом Христос внутри нас является жизнью верующего, и Послание к Галатам поможет нам в этом. В Формальном смысле не хотелось бы быть чересчур доктринальным или богословским, но у меня такое ощущение, что народ Божий должен четко понимать грандиозное учение о благодати. Поэтому, давайте вкратце рассмотрим, что представляет собой данное утверждение.

Мы нередко говорим о том, что Христос – наша жизнь; зачастую выражаем всё таким образом, что Он и только Он – наша жизнь. Прочитаем другое место Писания, немного не по теме, однако, имеющее отношение к данному вопросу: «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». Здесь говорится о том же самом принципе: Христос – наша жизнь, но можно увидеть и обоснование. Дело не в том, что Христос для нас – это некая жизненная энергия, которую мы называем жизнью. Конечно, это так, Он – есть жизнь; Дух Святой – Дух жизни в нас, однако здесь мы находим кое-какое объяснение из контекста и видим более глубокое значение.

Если посмотреть на подбор стоящих рядом друг с другом слов, то видно, что утверждения Апостола говорят о перемене. Как вы знаете, данное послание направлено на то, чтобы разобраться с проблемами законничества, в которое впали верующие Галатии, которое их поработило, захватило и опутало. Обратите внимание, как начинается 3 глава: «О, неразумные галаты! кто заворожил вас», другими словами, «Кто наложил на вас колдовское заклинание?» Они были зачарованы, находились под колдовским действием ложного законничества. В 20 стихе Павел говорит такие слова, которые обозначают перемену. Павел жил в то время, когда люди держались закона. Как Иудей он держался такого понимания, что подзаконный должен жить по закону. Закон выражался в «Ты должен» и «Ты не должен». Если человек исполнял 44 «должен» и был внимателен и избегал того, что «не должен», тогда он находился под защитой Божьей. Если человек хотел жить на земле и иметь долголетие, тогда он должен был держаться закона, жить в соответствии с его требованиями, требованиями закона заповедей. Нам известно, что даже для такого человека, как Савл из Тарса, ярого исполнителя закона, это было неподъемным бременем, и в любом случае свидетельствовало о том, что он находится под осуждением и во власти смерти. Такое бремя было подобно Дамоклову мечу – отклонись хоть на миллиметр в сторону – и ты умрешь. Стремления к чистоте и правильным взаимоотношениям с Богом ни на минуту не затрагивали совесть, сердце, они, если можно так выразиться, представляли собой требования к конкретному моменту времени, являясь абсолютно внешними атрибутами, в то время, как внутри была потребность чего-то, ощущение чего-то недостающего. Однако, Савл жил, придерживаясь закона; его существование определялось тем, что он держался закона со всей тяжестью его бремени, всей его изматывающей силой, угрозами, осуждением и сенью смерти, о которой закон постоянно напоминал. Такова была жизнь Савла в прошлом.

Павел ясно говорит в первой главе своего Послания к Римлянам о том, что еще ни одному человеку не удалось своими силами удовлетворить все требования Бога и Его Божественного закона. Ни один не устоял, ни один не справился, хотя бы зародыша праведности не оказалось ни в ком. Бог никогда бы не стал довольствоваться слабыми проявлениями внешней праведности, которой не было в самом человеке; своего рода, теоретической праведностью, не имеющей никакого практического выражения. Не нашлось ни одного человека, в котором бы удалось обнаружить праведность, и всё человечество оказалось в таком положении, которое Павел выразил словами о своей формальной праведности: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе».

ЖИЗНЬ ПО ПРАВЕДНОСТИ, ВО ХРИСТЕ

Христос, единственный, Кто смог это выполнить, исполнил во всей полноте в смысле врожденной праведности и удовлетворил всем требованиям Бога не внешне, формально, теоретически, а внутренне, как Праведник, безгрешный, в Самом Себе исполнил закон и устранил его. С ним покончено. Богу было нужно лишь одно – чтобы кто-то исполнил закон, после чего Он бы мог отменить его. Христос исполнил закон и устранил, представив новое устроение - не закона, а благодати. Он установил новый режим, где форма управления состоит не в «ты должен» и «ты не должен», не в упорядоченном законничестве, а в благодати; новый закон – закон веры в Христа; веры в Того, Кто единственный смог удовлетворить все требования Бога к человеку, и сделал это от лица всего человечества; вера в то, что в Нем собраны и представлены все те, кем удовлетворен Бог, удовлетворен в Нем: Христос предъявил такую праведность, которую требует Бог, и она вызывает в Боге чувство удовлетворения. Он предоставил ее как человек ради человека, и Бог полностью удовлетворен и доволен.

Христос, Который выполнил все требования Отца в отношении праведности, обитает в верующем; следовательно, верующий в Христа обладает в Нем всей праведностью; Бог удовлетворен. Верующий уже праведен не своей праведностью, как это было раньше, а праведностью Того, Кто в нем. Бог смотрит не на нас, а на Своего Сына, Который в нас; теперь Христос живет во мне, и Павел подчеркивает это: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божьего». «Я держусь за Него верою и живу». Нет осуждения, а, следовательно, и смерти, ибо в Нем есть праведность, а там, где праведность, нет осуждения. В Нем нет и не будет греха, смерть и осуждение не властны над Ним и не имеют к Нему никакого отношения. Он во мне, Он – живущий в силе неразрушимой, недосягаемой жизни. «Живу верою в Него». Каким образом? Таким: когда приходит обвинитель с жалобами против меня, чтобы приговорить меня к осуждению и смерти, я говорю: «Христос – моя праведность». Когда обвинитель пускает в ход огненные стрелы со словами: «Отец недоволен тобой» (речь не идет о тех случаях, когда я осознанно и добровольно грешу и знаю, что мои действия неугодны Господу; враг пытается навязать мне чувство Божьего недовольства мной и довести меня до смерти), я отвечаю: «Христос, Который во мне, удовлетворил все требования Отца от моего имени; Отец очень доволен Им, а Он во мне». Если я верою держусь за Него, связан с Ним, тогда я не умираю, а живу, вместо осуждения приходит победа; в этом смысле Христос в нас – и есть жизнь, та самая жизнь, которой я живу. Не наша борьба против греха или попытки отразить нападки обвинителя своими силами делают нашу жизнь победоносной, а явление Христа, способность держаться верой за Христа, Который в нас.

Христос – удовлетворение Божьих требований в наших сердцах. Чего еще мне желать? Вера каждый раз возвращает меня к Нему как к Личности Божьего благоволение. «Я сораспялся Христу». Чего тогда меня задевать? «…и уже не я живу». Зачем тогда пытаться меня в чем-то обвинить? «Мертвый оправдывается от греха». «…но живет во мне Христос». Если вам удастся обвинить Его в грехе, уличить Его в чем-то нечистом, тогда у меня просто нет надежды; я живу, поскольку Он для Отца – всё то, что Отец требует от меня, а я постоянно укрепляюсь в вере в то, чем Он является для Отца за меня. Я не умираю, я живу, потому что Он моя жизнь; в таком смысле Он становится моей жизнью. Видите, это нечто большее, чем наша сопричастность Христу как к некоей жизненесущей энергии, благодаря которой мы существуем. За всем этим скрывается нечто грандиозное. Это объединяет всё то, чем является Христос как личность для Отца, всё, что Он совершил на Кресте, чтобы удовлетворить требования Отца; это передалось и обосновалось в нас, вера помогает нам соединиться с этим, держаться за это, и мы живем: «…А что ныне живу во плоти, то живу верою Сына Божьего, возлюбившего меня и отдавшего Себя за меня».

Данное понимание выставляет Слово Божье в абсолютно ином свете, но у меня такое чувство, что нам нужно подробно остановиться на этом. Видите ли, всё направлено на то, чтобы вернуть Господу Иисусу, Который есть наша жизнь, центральное и превосходящее место, ибо мы живем только благодаря Ему. Мы живем Христом. В этом смысле, Христос и есть наша жизнь. О, отпарируйте нападки обвинителя самим Христом!

Фраза «броня праведности» - лишь метафора, описательный способ изложения истины. Христос – и есть броня праведности. Он – Праведник, Он соделался нашей праведностью, поэтому нет смысла пытаться расправится с врагом своими собственными силами, неважно, преуспели мы в этом или нет; мы должны отражать его нападки Христом, всякий раз делать Христа нашим ответом на его поползновения в нашу сторону. Если Отец выдвигает довольно высокие требования, то Он же и выполнил всё необходимое в Своем Сыне, поэтому Он обращается к нам: «Всё, что Мне нужно от вас, - чтобы вы погрузились в Моего Сына; погрузились в Него, в Его совершенстве, это угодно Мне». Христос является центром и главенством верующего, поскольку Он составляет жизнь верующего. Мне бы хотелось, чтобы вы обрели как можно больше Христа. Основной акцент этих слов приходится на то, Кем Он является в замысле Божьем; как только мы ухватимся за это в жизни, не доктринально, ухватимся сердцем, мы познаем триумф; мы познаем победоносную жизнь; мы познаем полноту. Возлюбленные, я уверен, что мы будет торжествующими, побеждающими и преодолевающими детьми Божьими в той мере, в какой будем захвачены Самим Господом Иисусом, и ничто не сможет заменить того, чем является Христос.

3. ОТОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА В НАС

Теперь мы переходим к третьему аспекту сущности Христа, упования славы. Гал. 4:19: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!». «Доколе не изобразится в вас Христос!».

Что мы имеем: первое – внутреннее откровение Христа; второе – жизнь Христа в нас; третье – формировании Христа в нас. Здесь нам снова нужна проницательность. В 8 главе Римлянам есть похожий отрывок, или кажущийся похожим. Там слова сходны с отрывком в Галатах, но отличаются по сути, хотя указывают на одно и то же. Судите сами: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего». Тут верующий сообразуется с образом Сына Божьего, там Христос еще формируется в нас. Обе фразы похожи, но и отличаются друг от друга. Рассмотрим стих из Послания к Галатам, т.к. он имеет особое значение.

Обратимся снова к посланию к Галатам в целом. Вспоминая, чему оно посвящено, обратим внимание, что побуждением Павла его написать было исправление ошибки. Они впали в заблуждение, прельстились колдовскими чарами, потому что были духовно незрелыми. Верующие Галатии перестали пребывать в Господе, как им следовало бы, и по причине своей незрелости они пали жертвой всего происходящего. Апостол пишет, чтобы исправить ошибку и указывает прямо в точку, в корень проблемы, в связи с чем он говорит: «Это произошло, потому что развитие Христа в вас остановилось». Внимательно вчитайтесь в метафору, и вы увидите, о чем он говорит. В стихе 19 ударение приходится на слово «отобразится». «… доколе не ОТОБРАЗИТСЯ в вас Христос». Очень сильное заявление. Иными словами он говорит: «Да, Христос в вас, потому что вы верующие и дети Божьи, но Он еще не сформирован, Его черты еще не развиты; Он в вас, но Он еще не отразился в вас достаточно четко, черты не развиты, и по причине этого происходит следующее: слабость и склонность к заблуждению; пребывающий в вас Христос еще не отобразился, не сформировался». Этим и отличается этот стих от Послания к Римлянам 8:29. В Галатах речь идет о прогрессирующем росте в совершенный образ Христа, Сына Божьего. Такова ситуация. Процесс нашего сообразования в образ Христа идет через вразумление, страдания, скорби, боль, наказание, через всё, что попускает Господь, чтобы способствовать этому продвижению. Это происходит каждый день, но здесь речь идет не об этом, а о чем-то ином. Весь смысл в том, чтобы Христос четко отобразился в наших сердцах. Галаты находились в замешательстве и неопределенности, потому что не имели ясного понимания, что «Христос – конец закона для всякого верующего»; Христос - четкая грань между ветхим и новым, ветхим устройством и новым; Христос исполнил закон и устранил его. Галаты не уловили четкой сопричастности Христу в своих сердцах, и ввиду отсутствия понимания личности Христа и совершенного Им, они пали жертвой веяния со стороны. Сегодня можно встретить массу Божьих людей, которые находятся в подобном состоянии. Они становятся добычей различных веяний, потому что ясно не распознали, что подразумевает собой обитание Христа в верующих.

НЕОБХОДИМОСТЬ ЯСНОГО ПОНИМАНИЯ ХРИСТА

Почему обвинитель побивает, изводит и мучит многих детей Божьих, побуждая их к тому, чтобы они направили взгляд внутрь себя и занялись самоанализом, сознательным самосозерцанием, каждую минуту были заняты лишь собой; были настолько сконцентрированы на себе, что не могли бы послужить ни Богу, ни людям? Почему? Потому что они не имеют ясного понимания своей сопричастности ко Христу; понимания того, что Иисус от их лица ответил на все требования Бога, которые Он предъявлял им; они не приняли это верой. Благодаря этому мы сможем освободится от самих себя. Так приходит освобождение от своего «я» и облечение в Христа. Нет, они продолжают страшную борьбу, когда, не имея четкого представления, стараются угодить Богу.

Они не видят четких очертаний Христа. Христос не отображается в них. Он (если позволите) несформированный, ограниченный постоялец. Это довольно сложно объяснить, но, надеюсь, вы понимаете, что я имею в виду. Как только к нам приходит ясность, что значит обитающий в сердце Христос, мы занимаем твердую позицию и крепко стоим на ногах, так что ни один законник не сможет сбить нас с толку. Именно это имел в виду Иоанн, когда писал об антихристах и Божьем народе, рассуждающем так: «Интересно, это правда, это истина? Похоже на то». Но «помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас». Помазание дает вам внутреннее познание, что верно, а что – нет. Вам не всегда удается выразить это словами, проанализировать и сказать, что то-то и то-то неверно; дать ясную и полную раскладку; но в сердце есть свидетельство того, что что-то тут не так, осторожно.

Существует разница между нашими личными подозрениями и предрассудками и внутренним свидетельством. Не пытайтесь проникнуть во всё разумом; не думайте, что теперь надо ко всему относиться с подозрением и сомневаться во всём ради собственной безопасности; не думайте, что предубеждения помогут вам обезопасить себя. Если вы ходите в Духе, то ваше лицо и разум могут быть открытыми; не нужно бояться, помазание учит вас, всякий раз внутри вас просто будет знание. Возможно, вам не удастся это выразить, но вы скажете: «В моем сердце есть нечто неуловимое; я знаю». Слово в Иоанне 2:27 говорилось в отношении антихристов, которые вызывали сомнения у людей Божьих – «помазание учит вас». То есть Христос формируется внутри нас. Вы приходите к ясному и твердому пониманию. Черты Христа отображаются, ясно прослеживаются; чувствования натренированы; Христовы способности развиты. Это уже не что-то несформированное, но довольно четкое – образ Христа. Павел говорит: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! доколе Его образ в вас примет завершенный вид, а не останется бесформенным Христом». В этом заключается смысл 19 стиха 4 главы Послания к Галатам.

4. Христос вселяется, устраивая Себе жилище в нас

Далее наступает следующий момент – четвертый. Ефесянам 3:17 говорит: «…верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми…». «Верою вселиться Христу в сердца ваши». Здесь не написано, что Христос должен обрести пристанище в ваших сердцах. Не говорится, что Он должен придти в ваше сердце, занять там какой-то уголок. Здесь говорится: «Вселиться Христу в сердца ваши». В переводе с греческого использованное здесь слово обозначает «устроить себе жилище» или «обосноваться, поселиться». «Христу устроить Себе дом в ваших сердцах». Это нечто большее, чем просто уголок, просто придти и находится там. Не каждый дом является жилищем.

Некоторым из вас нужно будет вернуться к нашим размышлениям о «Вифании», и вспомнить, как в самом начале этого разговора мы упомянули, что Вифания отличалась от других мест: когда Он – Сотворивший всё, пришел к Своим и Свои Его не приняли, так что, будучи на земле, Он был вынужден сказать, какое место для Него нашлось в этом мире: «Лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову»; Он снова и снова приходил в Вифанию; на пороге величайших страданий, когда давление на Него возрастало вплоть до последних дней на земле, Он постоянно возвращался в Вифанию. Вифания оказалась единственным местом на земле, где Он чувствовал себя дома. Потому что именно здесь Его сердце находило удовлетворение. Там был некто, кто «непрестанно слушал Его». Мы упоминали, что слова о Марии, которая сидела у Его ног и слушала, дословно переводятся как: «она непрестанно слушала Его слова». Он нуждался в ком-то, в сердце, в которое Он мог бы изливать Себя и находить отклик и благодарность. Такое сердце, которое выбрало благую долю, Он нашел в Вифании. Там Его сердце находило удовлетворение, потому что там Его слушали, откликались и давали понять, что Его посещение – самая великая привилегия, о какой только можно мечтать на земле. «Христу вселиться в сердца ваши».

Нередко мы напоминаем Марфу до того, как она исправилась (слава Богу, она исправилась). В последнем упоминании Вифании мы видим Марфу, она продолжает хлопотать, но теперь всё так, как должно быть; внешняя деятельность не затмевает духовную внутреннюю; ситуация изменилась. Мы заняты деловой активностью для Господа, в то время, как Он ищет возможности быть услышанным нами. Часто Господь обращается к нам: «Да, я знаю, что ты очень занят, ради Меня; я знаю, что всё это ты делаешь для Меня, знаю, что ты имеешь правильные мотивы, Я ценю это, но, лучше, если бы ты дал Мне шанс сказать тебе кое-что, дал возможность просто поговорить с твоим сердцем, показать тебе то, что ты не знаешь, что изменит многое». Это объясняет ситуации, когда Он останавливает нас. Он отстраняет нас от лихорадочного «приготовления многих блюд» и ведет туда, где Он будет услышан нами. Однако, намного лучше, если мы сами добровольно предоставим Ему такую возможность, чем вынудим Его пойти на крайние меры. Нам нужно рискнуть быть непонятыми за видимую бездеятельность, как и не поняли Марию. Иногда мы боимся, что люди сочтут нас нерадивыми, потому что мы стали больше уединяться с Господом. Ну и ладно, Господь ведь знает все. Запомните, Он придет и устроит Себе жилище там, где Он будет услышан. Это нечто большее, чем Христос в роли постояльца (прошу прощения за такое высказывание). Это говорит о том, что в таком сердце Он чувствует Себя дома, устраивает там Себе жилище. Попросите Господа применить это к вам, потому что так должно быть. Вы, активные деятели, запомните Божьи мысли – Он ценит возможность во всей полноте говорить к вашим сердцам намного выше всех ваших дел для Него вместе взятых. Ваша деятельность будет безжизненной до той поры, пока вы не дадите Ему возможность говорить, а Он, в ответ, будет открывать вам нечто новое.

5. Христос, прославленный в верующем

И наконец, во 2-м Послании Фессалоникийцам 1:10 написано: «Когда Он придет прославиться в Своих святых и чтобы Его с удивлением увидели во всех, кто уверовал, в тот день». Это – окончательный результат Христа в нас. Какое замечательное утверждение, как хорошо сказано! Да, мы ожидаем увидеть Его, приходящего в славе, мы ожидаем увидеть прославленного Христа, но между тем Он что-то производит, и это значит, когда Он явится, Его слава будет в святых. Речь идет не просто о Христе, приходящем в славе объективно, но о Христе, слава Которого выражена субъективно. «Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Он молился о том, чтобы мы могли созерцать Его славу, и Ему прославиться В святых и изумительным образом быть явленным ВО всех уверовавших в Него.

С мирской точки зрения, Он был простым палестинским сельчанином, который однажды поднялся на склон горы. Наверняка в Нем было что-то особенное и впечатляющее, но, по большому счету, Он ничем не отличался от других. Он взошел на вершину той горы, и вдруг засиял ослепительной небесной славой, одежды Его преобразились, стали белыми, как снег, блистающими. Прославленный, изменившийся из обычного человека – как бы сказал о Нем мир – Он стал славой Божьей; это произошло внезапно, ошеломив тех, кто был с Ним до такой степени, что они начали что-то говорить, не отдавая отчета своим словам. Как бы мы сказали, они буквально были потрясены до основания. Возлюбленные! Теперь этот прославленный Христос в нас. Мы ничем не отличаемся от остальных людей, в нас нет ничего сногсшибательного, выдающегося, того, что выделяло бы нас, но настанет момент, когда с нами произойдет то же самое, что случилось на горе Преображения. Слава Христа засияет через нас, и, подобно тому, как Его с удивлением увидели на горе Преображения, точно так же Его с удивлением увидят во всех верующих в Него. Это и есть конечный результат того, что «Христос в вас, упование славы». Упование этой славы – Христос в вас, другими словами, Христос занял центральное и высшее место. С начала и до конца жизни верующего всё держится на этом.

Пройдитесь еще раз по всем пяти аспектам и рассмотрите требования каждого из них. Сделайте это для себя. Вы увидите, что откровение Христа в верующем – означает сосуд в полном Его распоряжении. Когда Сын Божий открыл Себя в Павле из Тарса, он в тот самый день стал Его пленником. С того момента он стал Его узником. Павел и сам называет себя «узником Иисуса Христа». Мы с вами должны стать Его пленниками.

ТРЕБОВАНИЯ «ХРИСТА В ВАС»

Христос, живущий в нас, как жизнь означает, что мы распятый сосуд. «Я сораспялся» - меня взяли в плен, распяли. Христос сформированный в нас означает сосуд, который идет дальше за Господом, не останавливается, как Галаты, а идет дальше. Христос, устраивающий в нашем сердце Свое жилище, - значит, быть «укорененными и утвержденными в любви», а затем следует фраза «со всеми святыми». Такое общение в Теле Христовом и взаимная любовь друг к другу являются принципом «Вифании», что приводит к тому, что Христос вселяется в наши сердца. Каждый аспект налагает определенную ответственность и выдвигает свои требования, и так до завершения процесса; видно, какие требования предъявляет каждый аспект. В конце Послания Фессалоникийцам говорится об их страданиях, страданиях ради Спасителя, которые фессалоникийцы принимали с радостью. Конечно, они страдали, потому что отвернулись от идолов, чтобы служить живому Богу, и ожидать Его Сына от славы в славу, они страдали, но принимали это с радостью. Достижение славы тесно связано с верностью, даже в страданиях. Как видите, одно вытекает из другого. Присмотритесь повнимательней.

Господь, найди в нас то, что перекликается с Твоими целями, и способствует исполнению желания Твоего сердца: «Христос в вас» - центральный, превосходный, «упование славы».