oleh T. Austin-Sparks
Bacaan: Yesaya 61:1-62:1a.
Sekarang kita sampai pada aspek yang lebih lanjut dari buah Salib Tuhan Yesus yang bersisi banyak ini. Kita ingat bahwa tiga ayat pertama dari pasal enam puluh satu dari Yesaya ini, yang begitu penuh, diambil oleh Tuhan kita diri Yesus sendiri. Setelah baptisan-Nya, langit terbuka, dan Roh turun dan datang ke atas-Nya: itu adalah saat agung pengurapan-Nya sebagai Hamba, yang baru saja melewati, secara simbolis, melalui jalan Salib, sebagaimana diwakili oleh baptisan-Nya. Sekarang, setelah diurapi, Ia menemui musuh di padang gurun, dan mengalahkannya seluruhnya dalam segala poin-poin; kemudian, kembali dari padang gurun dalam kuasa Roh, Ia datang ke Nazaret, di mana Ia telah dibesarkan.
Pada hari Sabat, Ia masuk ke rumah ibadat, dan Kitab Suci diserahkan kepada-Nya. Ia membukanya pada titik ini dalam nubuat Yesaya, dan membaca ayat-ayat ini; dan, ketika Ia telah membacanya, Ia menyerahkan gulungan itu kembali kepada Penguasa rumah ibadat dan duduk. (Ini, bertentangan dengan kebiasaan kita, adalah tanda bahwa Ia memiliki sesuatu untuk dikatakan. Jika kita memiliki sesuatu untuk dikatakan, kita biasanya berdiri; tetapi di rumah-rumah ibadat, jika mereka memiliki sesuatu untuk dikatakan, mereka duduk.) Dan dikatakan bahwa ‘mata semua orang’ yang berkumpul di sana ‘tertuju kepada-Nya’ – sebab Ia telah duduk; mereka melihat bahwa Ia memiliki sesuatu untuk dikatakan. “Lalu Ia memulai mengajar mereka, kata-Nya: “Pada hari ini genaplah nas ini sewaktu kamu mendengarnya” (Lukas 4:14-21).
Dengan demikian kita melihat bahwa Tuhan Yesus menerapkan bagian ini kepada diri-Nya sendiri. Selama ini kita telah mengakui bahwa ada hubungan antara nubuat ini dengan Tuhan Yesus dan dengan dispensasi ini, serta hubungan dengan sejarah Israel. Dan kepada inilah kita telah datang sekarang.
Tetapi perhatikan saat kita mulai, bahwa pengurapan ini, yang bertumpu, pertama-tama, pada ‘Hamba Tuhan’ – sebab itulah gelar Kristus dalam Yesaya: “Lihat, itu hamba-Ku” (Yesaya 42:1) – sementara pengurapan ini tentu saja terletak pada-Nya dan berkaitan, sepenuhnya dan tertingginya, dengan-Nya, sebagai Kepala, bahasa narasi kenabian segera setelah itu membuat transisi mendadak menjadi ‘mereka’, ‘mereka’; ‘kamu’, ‘kamu’, ‘kamu punya’. Setelah pernyataan tentang pengurapan Hamba ini, ini dilanjutkan dengan “Mereka akan membangun reruntuhan yang sudah berabad-abad, dan akan mendirikan kembali tempat-tempat yang sejak dahulu menjadi sunyi; mereka akan membaharui kota-kota yang runtuh, tempat-tempat yang telah turun-temurun menjadi sunyi” (61:4). Umat Allah memperoleh nilai-nilainya, masuk ke dalam kebaikan, dari pengurapan ini. Ini seolah-olah pengurapan di atas-Nya, sebagai Kepala, mengalir begitu saja dan merangkul seluruh anggota-Nya – anggota-anggota Kristus.
Itulah sebabnya ktia membaca bagian pertama dari pasal berikutnya: “Oleh karena Sion, aku tidak dapat berdiam diri …” Seperti yang telah saya katakan di bab sebelumnya, ada begitu banyak, dalam nubuat Yesaya selanjutnya ini, tentang Sion – tentang kebaikan pengurapan yang ditemukan di Sion, Sion mewarisi semua nilai-nilai ini. Dan Sion, seperti yang kita ketahui, adalah sosok Jemaat Perjanjian Lama. Kita berbicara, dalam pasal itu, tentang terang Sion: “Bangkitlah, menjadi teranglah, sebab terangmu datang” (60:1) – ini adalah kesaksian yang diperoleh kembali. Di sini, di pasal 61, kita masuk ke dalam kehidupan Sion dan kebebasan Sion.
Saudara perhatikan, pertama-tama, bahwa ini adalah pesan kepada Sion, kepada Jemaat. Semua ini harus memiliki pemenuhannya, perwujudannya, di dalam diri umat Tuhan. Israel, pada saat ini, sedang berada di pengasingan di Babel, di dalam keadaan perbudakan dan kematian rohani, dan nubuat ini berkaitan dengan pembebasan mereka, pembebasan mereka dari perbudakan itu, dari kematian itu, membawa bangsa ini keluar ke dalam hidup dan ke dalam kebebasan. Sekarang saya telah mengatakan bahwa Yesus mengambil bagi diri-Nya sendiri Kitab Suci ini tentang pengurapan Tuhan yang ada di atas-Nya, “untuk memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan”, dan seterusnya. Tetapi saudara ingat bahwa Sion duniawi, Yerusalem duniawi – dengan kata lain, orang-orang bangsa Yahudi – tidak pernah datang ke dalam kenyataan dari pembebasan ini. Mereka kehilangan semua nilai-nilai ini. Sion itu tidak mewarisi nilai-nilai pengurapan-Nya. Tetapi Jemaat telah mewarisi semuanya. Ini telah menjadi warisan Israel rohani, umat rohani Allah. Agama bangsa Yahudi – ‘Israel menurut daging’ – adalah antagonis tertinggi dari pengurapan. Dengan senjata legalisme mereka, mereka membunuh Dia. Ini harus menjadi orang-orang yang menjawab kepada semua ini yang dikatakan tentang pengurapan, yang datang masuk ke dalam nilai-nilai lebih lanjut dari bagian kedua pasal ini.
Artinya, ini haruslah umat yang dapat menghargai Kabar Baik, karena mereka lemah lembut: itu tidak benar tentang Israel menurut daging. Ini harus menjadi orang-orang yang patah hati, dan itu tidak benar tentang Israel menurut daging. Ini harus menjadi orang-orang yang sadar bahwa mereka benar-benar adalah tawanan, dan itu tidak benar tentang orang-orang bangsa Yahudi di hari Tuhan kita. Mereka mengira, mereka percaya, bahwa dari semua orang di bumi, merekalah yang paling bebas, yang paling tidak tahu tentang perbudakan: itu adalah salah satu poin kontroversi dengan mereka dan Tuhan Yesus (Yohanes 8:33). Ini harus menjadi orang-orang yang merasa bahwa keadaan mereka adalah salah satu dari pemenjaraan, jika mereka ingin menikmati “kepada orang-orang yang terkurung kelepasan dari penjara”; dan seterusnya. Nilai-nilai pengurapan hanya dapat datang kepada orang-orang yang menyadari, dalam semua hal-hal ini, secara rohani, kebutuhan mereka akan Hamba Tuhan ini, bekerja, di bawah pengurapan, demi kebaikan mereka, demi keuntungan mereka.
Kita sekarang mengikuti jalan yang sama seperti yang telah kita ikuti di setiap koneksi. Bagian dari nubuat Yesaya ini, dan khususnya pasal ini, membawa kita ke rekanan Perjanjian Baru. Kita telah melihat bahwa ada bagian dari Perjanjian Baru yang menjawab dengan nyata dan jelas kepada fase-fase dan gerakan-gerakan yang berbeda dalam nubuat Yesaya ini. Dan rekanan Perjanjian Barunya dari pasal enam puluh enam satu ini tidak diragukan lagi adalah Surat Paulus kepada Jemaat di Galatia. Mari kita lihat beberapa bagian dari surat itu. Saudara akan melihat bagaimana mereka membawa masuk Yesaya 61, pengurapan Roh.
“Hanya ini yang hendak kuketahui dari pada kamu: Adakah kamu telah menerima Roh karena melakukan hukum Taurat atau karena percaya kepada pemberitaan Injil? Adakah kamu sebodoh itu? Kamu telah mulai dengan Roh, maukah kamu sekarang mengakhirinya di dalam daging? … Jadi bagaimana sekarang, apakah Ia yang menganugerahkan Roh kepada kamu dengan berlimpah-limpah dan yang melakukan mujizat di antara kamu, berbuat demikian karena kamu melakukan hukum Taurat atau karena kamu percaya kepada pemberitaan Injil? … Kristus telah menebus kita dari kutuk hukum Taurat … supaya di dalam Dia berkat Abraham sampai kepada bangsa-bangsa lain, sehingga oleh iman kita menerima Roh yang telah dijanjikan itu” (Galatia 3:2, 5, 13, 14).
“Dan karena kamu adalah anak, maka Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, yang berseru: “ya, Abba, ya Bapa!” (4:6).
“Sebab oleh Roh, dan karena iman, kita menantikan kebenaran yang kita harapkan” (5:5).
“Maksudku ialah: hiduplah oleh Roh, maka kamu tidak akan menuruti keinginan daging. Sebab keinginan daging berlawanan dengan keinginan Roh dan keinginan Roh berlawanan dengan keinginan daging – karena keduanya bertentangan – sehingga kamu setiap kali tidak melakukan apa yang kamu kehendaki. Akan tetapi jikalau kamu memberi dirimu dipimpin oleh Roh, maka kamu tidak hidup di bawah hukum Taurat … Jikalau kita hidup oleh Roh, baiklah hidup kita juga dipimpin oleh Roh” (5:16-18, 25).
“Sebab barangsiapa menabur dalam dagingnya, ia akan menuai kebinasaan dari dagingnya, tetapi barangsiapa menabur dalam Roh, ia akan menuai hidup yang kekal dari Roh itu” (6:8).
Semua itu, seperti yang saudara perhatikan, berkaitan dengan Roh – yang tentu saja merupakan cara lain untuk berbicara tentang pengurapan. Sekarang kita akan mengambil seri singkat lainnya, yang mengikuti garis Salib.
“Aku telah disalibkan dengan Kristus; namun aku hidup, tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku” (2:20).
“Hai orang-orang Galatia yang bodoh, siapakah yang telah mempesona kamu? Bukankah Yesus Kristus yang disalibkan itu telah dilukiskan dengan terang di depanmu?” (3:1).
“Barangsiapa menjadi milik Kristus Yesus, ia telah menyalibkan daging dengan segala hawa nafsu dan keinginannya” (5:24).
“Tetapi aku sekali-kali tidak mau bermegah, selain dalam salib Tuhan kita Yesus Kristus, sebab olehnya dunia telah disalibkan bagiku dan aku bagi dunia” (6:14).
Dua rangkaian kutipan dari surat singkat ini “kepada jemaat-jemaat di Galatia” (1:2) membuatnya menjadi jelas bahwa dua tema utamanya adalah Salib dan Roh Kudus. Ini adalah jembatan yang dilewati antara Yesaya 53 dan Yesaya 61.
Sekarang kita semua tahu bahwa Surat kepada Jemaat di Galatia ini berisi pertempuran hebat Paulus. Ya, Paulus sedang keluar untuk berperang ketika ia menetapkan dirinya untuk menulis dokumen ini. Tidak ada produk yang lebih keras dari pena Paulus daripada yang kita miliki dalam surat ini. Tapi untuk apakah pertempuran itu? tentang apakah semuanya itu? Tentu saja ada jawaban teologis dan doktrinal untuk pertanyaan itu; tetapi dapat dikatakan, dengan banyak dukungan yang baik, baik dari surat itu sendiri maupun dari bagian lain dari Perjanjian baru, bahwa pertempuran Paulus ini semuanya terkait dengan karakter rohani penting dari Kekristenan. Kekristenan yang merupakan Kekristenan sejati pada dasarnya adalah hal yang rohani. Itulah yang dimaksudkan dengan pertempuran itu. Ditunjukkan dengan sangat jelas, dalam setiap hubungan, bahwa Salib mengarah ke posisi rohani, ke kondisi rohani.
Musuh besar, yang memiliki alat yang sangat berguna dalam orang-orang bangsa Yahudi, berjuang untuk menjadikan Kekristenan sebagai sesuatu yang lain dari hal yang rohani; untuk membawanya ke dasar selain yang rohani. Baik saat itu, dan sejak saat itu, ia telah berusaha, baik untuk menyelesaikan Kekristenan menjadi masalah ritus dan upacara – ritual, formalisme, simbol duniawi dan sementara, representasi, contoh, dan sebagainya: atau, jika itu tidak berhasil, untuk menggantikannya dengan kerohanian palsu yang kadang-kadang disebut sebagai ‘mistisisme’. Itulah objek Iblis, dan Paulus melihat bahwa masalahnya tidak kurang adalah dari makna sebenarnya, sifat esensial, dari Kekristenan – apa itu. Dan Paulus tidak memberikannya, sebab ia telah memiliki pengalaman yang luar biasa dalam hal ini sendiri. Oleh karena itu, ia menetapkan dirinya untuk melawan hal ini dengan semua kekuatan-nya yang ada, untuk membuatnya menjadi sangat sempurnanya jelas bahwa Kekristenan dalam hal apa pun bukanlah sebuah sistem duniawi – ini adalah kehidupan sorgawi. Kekristenan pada dasarnya adalah kehidupan dalam Roh, dan Salib dimaksudkan untuk menghasilkan itu. Jika Salib tidak menghasilkan itu, ada beberapa alasan untuk itu di dalam mereka yang bersangkutan. Ini berarti bahwa seluruh sifat Kekristenan telah diubah, dan makna Salib ditumbangkan.
Jadi Paulus menerjang gerakan halus musuh ini dengan seluruh kekuatan Salib, dan membawa masuk setiap senjata yang bisa ia dapatkan. Apa saja senjata-senjata itu?
Nah, pertama-tama – dan ini adalah senjata yang sangat kuat, seperti yang akan saudara perhatikan dari surat ini – ia membawa senjata dari sejarahnya sendiri dan pengalamannya sendiri. Hanya ada sedikit tempat di dalam semua tulisannya – mungkin hanya di Korintus Kedua – di mana ia mengacu pada dirinya sendiri lebih banyak daripada yang ia lakukan di dalam surat ini. Ia membawa sejarah dan pengalamannya sendiri ke depan; ini adalah salah satu pukulan yang jitu-nya. Dan ia adalah orang yang bisa melakukannya! Lihat saja Saulus dari Tarsus: lihatlah sejarahnya – apa yang ia ceritakan tentang dirinya sendiri. Apakah pernah ada seorang laki-laki yang telah menguji seluruh sistem agama Yahudi ini dengan lebih teliti daripada yang telah ia lakukan? Ia telah berkomitmen pada ketaatan-ketaatannya, pada pelaksanaan setiap bagian dari ritual agama Yahudi, tepat sampai ke pangkalnya; memang, ia memberi tahu kita bahwa ia jauh lebih giat dalam hal ini daripada banyak orang sebayanya. “Dan di dalam agama Yahudi aku jauh lebih maju dari banyak teman yang sebaya dengan aku di antara bangsaku, sebagai orang yang sangat rajin memelihara adat istiadat nenek moyangku” (Galatia 1:14). Orang ini telah sepenuhnya mengikuti sistem ini, dengan upacara dan ritusnya, jenis dan sosok-nya, simbol dan bentuknya; ia telah pergi sepanjang jalannya.
Apa yang dilakukannya untuknya? Di mana hal itu mendaratkan dia? Ia telah menghabiskannya dengan sangat menyeluruh, paling teliti, paling tulusnya: karena satu hal yang harus kita katakan tentang Saulus dari Tarsus adalah bahwa ia adalah seorang laki-laki yang tidak percaya pada setengah-setengah – ia adalah seorang yang bermaksud bisnis, dan ia adalah seorang laki-laki yang tulus dalam apa yang ia kerjakan. Ia mengatakan kepada kita: “Bagaimanapun juga, aku sendiri pernah menyangka, bahwa aku harus” – ‘Aku menyangka bahwa aku harus’ – “keras bertindak menentang nama Yesus dari Nazaret” (Kisah Para Rasul 26:9). Ini adalah masalah hati nurani dengan pemuda Farisi yang cerdas ini, yang telah naik begitu tinggi di tangga agama Yahudi. Tapi, di manakah itu mendaratkan dia? Kita memiliki seruannya sendiri; ia berkata: ‘Di sinilah aku mendarat!’ – “Aku, manusia celaka! Siapakah yang akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?” (Roma 7:24). Saudara tidak bisa turun jauh lebih rendah dari itu, bukan? Itu adalah kata terakhir dalam apa pun. Di dalam pengalamannya sendiri, di dalam sejarahnya sendiri, semuanya telah gagal. Akibatnya, ia berkata: ‘Di situlah aku mendarat; itulah semua yang dilakukannya untukku. Dan itu tidak akan melakukan sesuatu yang lebih baik untuk orang lain, betapapun setianya mereka kepada itu.’
Tetapi kemudian, setelah sampai pada akhir itu, pada akhir yang memalukan itu, menyerukan untuk pembebasan – ‘Aku, manusia celaka, siapakah yang akan melepaskan aku? Tidak ada apa pun dan tidak ada seorang pun, selama sejarah panjang ini, yang telah terbukti menjadi penyelamat bagiku!’ – kemudian ia menemukan Tuhan Yesus; dan Tuhan Yesus melakukan untuknya semua yang telah seluruhnya gagal dilakukan oleh sejumlah besar segala hal ini. Ia menemukan Salib, dan ia berkata: “Aku telah disalibkan dengan Kristus; namun aku hidup, tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku” (Galatia 2:20). Saudara melihat perubahan dari pikiran ‘maut’ ke pikiran ‘hidup’. Ia adalah orang mati yang dihidupkan kembali, hidup kembali. Ia adalah orang yang telah mengenal awal yang sama sekali baru, sejarah baru, pengalaman baru, yang telah muncul dari Salib Tuhan Yesus.
Selain itu, ia menemukan Roh Kudus, dan Roh Kudus melakukan baginya apa yang tidak dapat dilakukan oleh sistem agama Yahudi yang luas ini, yang kepadanya ia telah berikan dirinya dengan begitu menyeluruhnya. Itulah sebabnya ia memberikan tempat yang begitu besar kepada Roh Kudus di dalam surat ini. Itulah sebabnya Salib dan Roh Kudus di sini disatukan sebagai garis yang mengatur seluruh kesaksian ini. Roh Kudus, di atas dasar Salib, telah membalikkan seluruh pengalamannya, mengubah seluruh situasinya.
Dan kemudian – di sini kita dapat membaca surat ini dengan garis pengaturan lain – ia menemukan arti sebenarnya dari Kristus. Nama Kristus muncul empat puluh tiga kali dalam surat kecil ini, yang dapat dibaca dalam sepuluh menit atau seperempat jam. Itu sendiri signifikan; memang, itu hanya berteriak pada kita tentang apakah semuanya itu. Paulus benar-benar sedang berusaha untuk menunjukkan di sini apa arti sebenarnya dari Kristus. Apa arti sebenarnya dari Kristus? Hanya ini: bahwa semua sistem itu telah – di dalam diri-Nya sendiri – sepenuhnya terpenuhi. Sistem hukum yang luas dan semua peraturannya telah digenapi di dalam dan oleh Kristus, di dalam Salib; semua kebenaran telah digenapi. Saat Ia datang ke baptisan-Nya di sungai Yordan, yang melambangkan kematian-Nya di kayu Salib, Yesus telah berkata: “Biarlah hal itu terjadi, karena demikianlah sepatutnya kita menggenapkan seluruh kehendak Allah” (Matius 3:15). Itulah pertanyaan yang dipermasalahkan, dan itu semuanya digenapi di dalam Salib Tuhan Yesus; Kristus yang disalibkan telah menggenapi semuanya. Perjanjian Lama digenapi di dalam Kristus. Itulah yang telah kami katakan tentang Yesaya; dan apa yang benar tentang Yesaya adalah benar untuk seluruh Perjanjian Lama. Kita tidak dapat mencoba untuk menunjukkan di sini bagaimana Perjanjian Lama digenapi di dalam Kristus, tetapi itulah yang dikatakan Paulus. ‘Aku telah disalibkan dengan Kristus: dan oleh karena itu aku dipersatukan dengan Dia di dalam penghapusan itu, pemenuhan itu, dari segala tuntutan Allah; dan, oleh Roh, aku masuk ke dalam kebaikan dari semua yang adalah Yesus.’
Masih ada tema lain dalam surat ini yang akan membayar kembali pelajaran kita: ini adalah arti kasih karunia. Itu adalah hal yang besar dalam Surat kepada Jemaat di Galatia. Kasih karunia menempatkan kita pada dasar yang sama sekali baru. Semua ritual, semua bentuk, semua tuntutan hukum, hanya berfungsi untuk menonjolkan hati nurani yang jahat. Paulus membuat itu begitu jelas. Seperti yang kita ketahui, Surat kepada Jemaat di Galatia ini dituliskan sebelum Surat kepada Jemaat di Roma: mungkin Paulus, ketika ia telah menulis kepada Jemaat di Galatia, berkata pada dirinya sendiri, ‘aku harus menulis lebih banyak lagi tentang ini’, dan dengan demikian mengambil kesempatan untuk memperbesar di atasnya ketika menulis kepada Jemaat di Roma. Tapi intinya adalah bahwa semuanya berhubungan dengan masalah hati nurani ini. “Justru oleh hukum Taurat aku telah mengenal dosa … kalau hukum Taurat tidak mengatakan: “Jangan …” (Roma 7:7). ‘Perkataan itu sendiri hanya memberiku hati nurani yang buruk: seluruh sistem ini hanya menjaga hati nurani-ku tetap hidup – itu tidak menyelamatkanku dari hati nurani yang jahat. Tapi kasih karunia telah melakukan itu; kasih karunia telah menempatkan-ku pada dasar yang sama sekali baru dan berbeda, di mana hati nurani yang jahat telah ditangani.’ Ya, kasih karunia berurusan dengan hati nurani. Ini adalah kata yang indah untuk melawan hati nurani yang buruk: ‘Kasih Karunia Allah’.
Terakhir, Paulus menemukan arti Roh Kudus. Apa yang Paulus katakan terutamanya tentang Roh Kudus di sini? “Dan karena kamu adalah anak, maka Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, yang berseru: “ya, Abba, ya Bapa!” (Galatia 4:6). “Kamu telah menerima Roh yang menjadikan kamu anak Allah. Oleh Roh itu kita berseru: “ya Abba, ya Bapa!” (Roma 8:15). Paulus menetapkan hal itu melawan kehambaan. Dan di sana ia langsung datang ke inti masalahnya. Karena jika kita mengenali, sebagaimana ini mudah untuk dilakukan, perbedaan antara seorang hamba dan seorang anak, kita memiliki rahasia segala sesuatu.
Seorang hamba adalah seorang yang hanya harus melakukan apa yang diperintahkan kepadanya: ia diperintahkan bahwa ia harus atau ia tidak harus, dan, apakah ia suka atau tidak, apakah ia setuju atau tidak, ia harus mematuhinya, itu saja. Apa pun reaksinya sendiri, ia tidak dapat membantu dirinya sendiri: ia hanyalah seorang hamba. Dalam hati ia mungkin memberontak secara positif terhadap semuanya, tetapi ia tidak bisa berbuat apa-apa. Saya berbicara, tentu saja, tentang seorang hamba pada masa itu. Seorang hamba zaman kini hanya akan melepaskan pekerjaannya dan pergi – begitulah di zaman kita ini. Tetapi saudara tidak dapat melakukannya di Kekaisaran Romawi pada zaman Paulus. Seorang budak tidak memiliki kekuatan untuk memilih apa pun; ia tidak bisa mengatakan: ‘Aku mengundurkan diri. Aku akan mencari tuan lain’ – ia hanya tidak bisa melakukannya. Ia dibeli, tubuh, jiwa dan roh; dan, meskipun ia mungkin memberontak dengan setiap serat keberadaannya, tidak ada yang bisa ia lakukan tentang itu. Ia hanyalah budak dari hukum ini.
Itu adalah seorang hamba, seorang budak. Apa itu seorang anak? Nah, jika ia adalah seorang anak dalam arti sebenarnya dari anak Kristen, pelayanannya adalah suatu kesenangan baginya. Ada di dalam dirinya dinamika kasih: ia senang melakukan hal-hal yang menyenangkan Bapa-nya, dan kasih itu memberinya dorongan dan kekuatan untuk melakukannya. Ia memiliki roh lain, Roh Anak, yang bekerja di dalam dia, membuatnya menjadi mungkin baginya untuk menanggapi setiap persyaratan: sebab itulah arti Roh Kudus – kekuatan batiniah, dan yang dari kasih, yang membuat segala sesuatu menjadi mungkin. Seperti yang kita semua ketahui, jika kita memiliki kasih yang besar untuk sesuatu, tidak ada yang mustahil! Seandainya kita memiliki lebih banyak kasih ini – kasih yang tidak mengganggu, yang tidak menunggu untuk mendapatkan hal-hal ditunjukkan, untuk menarik perhatiannya kepada mereka, tetapi selalu waspada, cemas dan tajam, mengawasi untuk melihat apa yang perlu dilakukan. Kita membutuhkan roh itu, bukan?
Itu adalah sesuatu yang begitu mengesankan di perkumpulan-perkumpulan tertentu yang kita kenal di Timur Jauh. Ini dirujuk di sini dengan cara ilustrasi dan contoh, bukan dengan cara mengutuk atau mengkritik orang lain. Satu aula pertemuan besar, misalnya, dengan kapasitas internalnya 1600, dan persediaan yang mencukupi hingga 3000 lebih, dan dengan 1000 panel kacanya, membutuhkan, seperti yang bisa saudara tebak, banyak perawatan – bagaimana dengan pembersihannya, perawatan semua instalasi listrik, amplifier, dan sebagainya. Ada begitu banyak yang terhubung bahkan dengan satu gedung seperti itu. Setelah setiap pertemuan saudara melihat pasukan laki-laki dan perempuan, bersiap, dan turun ke sana, menyapu dan membersihkan dan mengepel, menyesuaikan dan memastikan hal-hal, sehingga semuanya bersih dan sehat dan pada tempatnya, untuk pertemuan berikutnya. Saat saudara melihat orang-orang ini melakukan pekerjaan ini, mungkin saudara bertanya tentang seseorang, yang sibuk bekerja dengan pakaian lamanya: ‘Siapakah saudara itu?’ ‘Oh. Itu adalah Mayor Jenderal Ini-dan-Itu!’ Saudara melihat laki-laki lain yang lebih muda mulai melakukannya, benar-benar melakukan pekerjaan kotor: ‘Siapakah adik laki-laki itu?’ ‘Ia adalah Direktur yang mengelola pabrik tekstil terbesar di pulau ini!’ Dan dengan demikian saudara melanjutkan – Jenderal, Kolonel, Direktur – tetapi mereka semua ‘akan melakukannya’. Salah satu perwira tinggi ini telah menjadikannya tugasnya untuk membersihkan seribu panel kaca itu setiap minggu!
Bagaimana mereka melakukannya? Nah, sebelum mereka mulai bekerja, mereka semua berkumpul dan berdoa dan bernyanyi bersama. Mereka berdoa bersama-sama, tentara pekerja yang hebat ini, lalu mereka bernyanyi dengan baik; dan kemudian mereka turun ke pekerjaannya. Itu semuanya dilakukan dengan roh suka cita seperti itu. Itu adalah roh anak! Itu bukanlah perbudakan; itu adalah roh anak yang sejati. Kita membutuhkan jauh lebih banyak dari itu. Itulah arti dari Roh Kudus. Saudara tidak terkejut bahwa orang-orang ini berseri-seri, dan saudara tidak terkejut bahwa pertanyaannya dijawab dalam kasus mereka: “Kepada siapakah tangan kekuasaan Tuhan dinyatakan?” Ini memang dinyatakan di sana. Deritalah ilustrasinya; ini sangatlah bermanfaat untuk melihat hal-hal ini benar-benar bekerja. Mereka bisa bekerja; mereka benar-benar bisa bekerja.
Ini, maka, adalah arti dari Roh, arti dari Kristus: roh anak yang sesungguhnya. Itulah yang Paulus katakan di sini. Iblis menentang itu – Iblis hanya membenci itu. Ia akan mencoba untuk menghancurkannya, ia akan mencoba untuk merusaknya, bagaimanapun caranya. Itulah pertempuran yang Paulus hadapi. Ia tidak hanya sedang bersaing dengan kaum agama Yahudi, tetapi dengan antagonisme langsung dari musuh besar melawan kesaksian semacam itu – melawan buah Salib yang sebenarnya.
Sekarang, jika Iblis digagalkan di sepanjang satu garis, ia tidak menyerah – ia mencoba yang lain. Iblis adalah ahli strategi yang hebat, dan salah satu garis favoritnya adalah mendorong hal-hal ke yang ekstrem. Di antara orang-orang percaya Galatia, ia telah berusaha untuk mendorong legalisme secara ekstrem. Tapi sekarang ia telah digagalkan di sepanjang garis itu; Paulus memenangkan pertempurannya – tidak ada keraguan tentang itu. Apa garis serangan musuh berikutnya? ‘Baiklah kalau begitu’, ia berkata, ‘jika kamu tidak mau memiliki hukum, maka tidak ada hukum, buanglah semua hukum.’ “Kamu tidak berada di bawah hukum Taurat, tetapi di bawah kasih karunia” – saudara dapat melakukan apa yang saudara sukai! Bersikaplah sesukamu; lanjutkan saja sesukamu; kamu harus tidak tahu batasan, tidak tahu larangan. Segala jenis pembatasan adalah hukum – tolaklah itu! Pergilah ke ekstrem yang lain – lisensi bukan hukum!’ Saya percaya bahwa, jika Paulus masih hidup hari ini, ia akan sama kerasnya melawan ini seperti ia melawan yang lain itu: sebab ini benar-benar pekerjaan Iblis. Jika Iblis tidak dapat mengikat dengan hukum, dan mengubah seluruh sifat hal-hal dengan cara itu, ia akan berusaha untuk mengabaikan semua hukum dan membuat kita sepenuhnya melanggar hukum.
Tetapi ingat, jika Surat kepada Jemaat di Galatia ini adalah surat kemerdekaan Roh, ini juga adalah surat pemerintahan Roh. Kita hanya bebas ketika kita diperintah. Dalam kata-kata terkenal George Matheson, yang terkadang kita nyanyikan:
‘Jadikan aku tawanan, ya Tuhan,
Maka kemudian aku akan bebas’
Sebuah paradoks – tapi betapa benarnya. Kita tidak bebas ketika kita memberi jalan pada lisensi, ketika kita mengambil kebebasan sejauh itu. Tidak: Surat ini, dan Surat kepada Jemaat di Roma dan orang Ibrani, bukanlah dokumen pelanggaran hukum. Bahkan jika mereka mengesampingkan seluruh sistem bangsa Yahudi, mereka tidak memperkenalkan rezim tanpa hukum. Tapi mereka paling jelasnya membawa masuk kehidupan dan pemerintahan Roh Kudus. Ingat – tidak ada anak Tuhan yang diperintah oleh Roh Kudus, yang benar-benar hidup dalam Roh, yang akan melanggar prinsip Ilahi mana pun. Memang, hidup yang diatur oleh Roh Kudus akan lebih cermat memperhatikan prinsip-prinsip rohani.
Saudara lihat, perubahan itu tidak ada dalam hukum; di situlah kesalahan besar telah dibuat. Kristus yang disalibkan tidak mengubah hukum; Kristus sendiri tidak mengubah hukum; Roh Kudus tidak mengubah hukum. Perubahan itu tidak ada dalam hukum – perubahan itu ada pada manusianya. Kasih karunia tidak mengatakan bahwa, karena kamu tidak berada di bawah hukum, kamu sekarang boleh membunuh, dan lolos begitu saja; bahwa kamu dapat mencuri sekarang, kamu tidak berada di bawah hukum; kamu dapat melakukan perzinahan sekarang, kamu tidak berada di bawah hukum; kamu bisa tamak sekarang, kamu tidak berada di bawah hukum. Kasih karunia tidak mengatakan itu; saudara merasa ngeri dengan saran itu.
Tetapi bawalah itu ke segala sesuatu dan apa pun dari prinsip Ilahi – dan ingatlah bahwa hukum Musa hanyalah perwujudan prinsip-prinsip Ilahi. Sekarang Tuhan Yesus mengambil itu dan berkata: ‘Musa berkata, Jangan membunuh; Aku berkata kepadamu bahwa jika kamu marah kepada saudaramu, kamu tidak kurang dalam bahaya penghakiman’ (Matius 5:21, 22). Rasul Yohanes melangkah lebih jauh, dan berkata bahwa jika kamu membenci saudaramu, kamu adalah seorang pembunuh: jika kamu membenci dia, tanpa mengambil langkah apa pun untuk membunuhnya, kamu sudah menjadi seorang pembunuh di dalam hatimu (1 Yohanes 3:15). Ambillah kembali kata-kata Tuhan Yesus: ‘Musa berkata, Jangan berzinah; Aku berkata kepadamu, kamu hanya perlu memandang dengan niat jahat dan kamu telah melanggar perintah’ (Matius 5:27, 28). Ini adalah prinsipnya, saudara lihat. Ini sangat mencari.
Tidak, baik Kristus, maupun Roh Kudus, atau Salib, tidak mengubah sifat hukum, prinsip hukum – manusialah yang diubah. Dengan begitulah hukum diangkat dari kita, sebab kita menjadi manusia yang berubah. Roh, yang memelihara hukum, sekarang telah masuk ke dalam kita, dan jika kita berjalan oleh Roh, di dalam Roh, kita tidak menuruti keingingan daging (Galatia 5:16, 25). Ini adalah pertanyaan tentang orang yang berubah.
Jadi kasih karunia tidak berkata: ‘Kamu tidak berada di bawah hukum, oleh karena itu kamu tidak perlu memelihara hari Sabat.’ Kita harus mengakui bahwa Sabat adalah perwujudan dari sebuah prinsip: ini bukanlah suatu hari – ini adalah sebuah prinsip. Ini adalah prinsip di mana Allah telah membentuk ciptaan, di setiap alam, bahwa harus ada periode istirahat untuk sesuatu yang baru. Di semua alam harus ada masa istirahat, untuk mempersiapkan sesuatu yang baru. Di dalam tubuh kita harus ada masa istirahat agar ada sesuatu yang baru. Dalam hal-hal rohani, dalam pelayanan rohani, harus ada periode istirahat, di mana Tuhan dapat berbicara dan memberi kita sesuatu yang baru – itulah prinsip hari Sabat. Tetapi bahkan di sana, Tuhan telah dengan sangat murah hati membuatnya menjadi mungkin bagi banyak orang untuk memiliki satu hari dalam seminggu, di mana untuk melepaskan hal-hal lain, untuk menguduskannya bagi Tuhan, untuk pembaruan rohani.
Jadi, saudara lihat, ini adalah prinsip yang penting, bukan bentuk luarnya. Tidak ada yang mengubah prinsip. Prinsip-prinsip dari semua hukum Ilahi adalah taat: mereka tidak pernah dibatalkan, tidak pernah dikesampingkan, tidak pernah diniadakan – mereka masih berlaku. Yesus pergi ke belakang kode, dan meletakkan jari-Nya pada prinsip dari setiap bagian dari itu; dan Ia berkata: Kamu sekarang tidak boleh diatur dan diperintahkan oleh sistem lahiriah dari ‘Jangan’ dan ‘Jangan’; kamu harus diperintahkan oleh Roh Kudus yang mengamati hal-hal itu. Roh adalah Roh kekudusan: tidak ada orang yang hidup di dalam Roh, oleh karena itu, yang akan terus-menerus, seperti biasa, melakukan hal-hal yang tidak kudus, menjadi tidak kudus. Roh Kudus adalah Roh kasih: tidak ada orang yang hidup di dalam Roh yang akan memiliki selain Roh kasih, yang akan gagal untuk mematuhi hukum kasih, yang akan melanggar kasih. Roh Kudus adalah Roh kebenaran: tidak ada orang yang hidup di dalam dan oleh Roh yang akan menjadi tidak benar, dalam arti apa pun – dan ketidakbenaran mencakup tidak hanya perkataan tentang hal-hal yang tidak benar, tetapi segala sesuatu di dalam kehidupan yang tidak sepenuhnya benar dan nyata dan asli dan jujur dan transparan. Laki-laki atau perempuan yang hidup di dalam Roh akan menjadi laki-laki atau perempuran kebenaran, seorang yang nyata. Roh Kudus adalah Roh hikmat, dan mereka yang hidup di dalam Roh akan memiliki hikmat Ilahi yang mengatur hidup mereka.
Ini adalah hidup dalam Roh, melalui Salib, yang ada di sini dalam pandangan, dan ini adalah laki-laki yang disalibkan, perempuan yang disalibkan – atau majelis atau jemaat – yang berjalan dan hidup dalam Roh, kepada siapa Tangan Kekuasaan Tuhan dinyatakan. Apakah kita ingin mengetahui kuasa Allah – Allah beserta kita, Allah untuk kita? Maka ini harus seperti ini – Salib dasar kita, Roh hidup kita, berjalan dan hidup sebagai anak-anak Allah.
Sesuai dengan keinginan T. Austin-Sparks bahwa apa yang telah diterima secara bebas seharusnya diberikan secara bebas, karya tulisannya tidak memiliki hak cipta. Oleh karena itu, kami meminta jika Anda memilih untuk berbagi dengan orang lain, mohon Anda menghargai keinginannya dan memberikan semua ini secara bebas - tanpa d'ubah, tanpa biaya, bebas dari hak cipta dan dengan menyertakan pernyataan ini.