Tangan Kekuasaan Tuhan

oleh T. Austin-Sparks

Bab 9 – Integrasi Kembali Segala Sesuatu Melalui Salib

Dalam bab penutup ini, kita akan membuat sedikit referensi lebih lanjut tentang nubuat Yesaya. Pertama-tama, kita akan berusaha untuk meringkas, atau meninjau, seluruh perkara yang telah kita pertimbangkan, dan kemudian untuk menyajikan beberapa pemikiran tambahan yang muncul dari surat-surat kepada Jemaat di Efesus dan Kolose.

Saya ingin saudara menggambarkan gambaran mental. Bayangkan, pertama-tama, Surat kepada Jemaat di Roma diletakkan sebagai latar belakang, dan kemudian, ditumpangkan di atasnya, sebuah sosok Salib. Kita telah melihat bahwa surat kepada Jemaat di Roma menyatakan Salib sebagai alat Allah untuk membersihkan dasar bagi pembangunan-Nya, menyediakan tempat untuk fondasi bangunan besar itu yang telah selalu ada di dalam pikiran-Nya dan maksud-Nya – Jemaat.

Surat kepada Jemaat di Roma menemukan dasarnya ditutupi pada awalnya dengan sangat banyak yang di atas mana Allah tidak akan membangun – di atas mana Ia tidak dapat membangun. Saat Allah mengamati pemandangan manusia, dengan maksud untuk meletakkan dasar bagi Jemaat-Nya, Jemaat-Nya yang mulia, Ia menemukan kondisi hal-hal yang begitu kusut, begitu jahat, begitu palsu dan begitu salah, sehingga Ia berkata: ‘Aku tidak dapat meletakkan dasar-Ku di atas itu; kita harus membersihkan semua itu dari jalannya. Kita harus membakarnya, menghabiskannya, dan membuat pembukaan yang bagus untuk fondasi ini.’ Jadi, dalam Surat kepada Jemaat di Roma, Salib dibawa masuk dan ditetapkan sebagai apa yang, di satu sisi, membuang seluruh kondisi hal-hal itu. Dan sungguh suatu kondisi! Betapa mengerikan kondisi yang disajikan, di pasal-pasal awal dari surat itu! Salib ditempatkan di sana untuk menangani semua itu, untuk menyingkirkan semua itu, untuk menghabiskan semua itu. Ini seperti mezbah tembaga yang besar dengan api yang menghanguskan, membawa segala sesuatu ke penghakiman, dan tidak menyisakan apa pun selain tempat terbuka, kekosongan, ketandusan.

Tetapi kemudian di sisi lain, Allah setelah meletakkan dasar-Nya, dengan pasal-pasal selanjutnya dari Surat itu, sebuah prospek baru datang ke dalam pandangan. Segala sesuatu sekarang mungkin bagi Allah. Kita menemukan di pasal 8 begitu banyak yang dikatakan tentang nasehat-nasehat dan pengetahuan Allah yang kekal, pemikiran dan konsepsi-Nya yang luar biasa dalam pemilihan, dalam penentuan, dalam adopsi, dalam kesesuaian dengan gambaran Anak-Nya, ciptaan yang ditebus dari kerusakan; anak-anak Allah dibebaskan dari perbudakan. Segalanya sekarang tampaknya telah terwujud, karena Salib telah membuka jalannya.

Maka, itu adalah hal pertama dalam gambaran mental yang saya minta saudara gambarkan: Salib, sebagai sarana Allah untuk mengamankan fondasi bagi segala sesuatu yang lain.

Sekarang, dari Salib itu saudara menggambar garis-garis yang memancar. Garis pertama mencapai Surat Pertama kepada Jemaat di Korintus. Di sini Salib diterapkan – sekarang, tidak pada kondisi di dunia, bukan pada mereka yang berada di luar Kristus – tetapi pada kondisi di antara orang percaya yang tidak sesuai dengan Salib. Rasul membawa makna Salib untuk menanggung pada manusia alami, manusia duniawi, dan semua karyanya, atas semua yang telah dihasilkan dari kehadirannya di antara umat Tuhan – perpecahan, dan semua situasi mengerikan lainnya itu di Jemaat yang dijelaskan di dalam Surat Pertama. Ia berkata: ‘Ketika aku datang kepadamu, … aku telah memutuskan untuk tidak mengetahui apa-apa di antara kamu selain Yesus Kristus, yaitu Dia yang disalibkan’ (1 Korintus 2:1, 2). Jadi ‘pancaran’ pertama dari Roma adalah untuk semua kondisi di dalam jemaat yang tidak sesuai dengan makna Salib. Allah tidak dapat melanjutkan dengan pembangunannya sampai hal-hal itu telah ditangani.

Kita menemukan Rasul memberi tahu Jemaat di Korintus di dalam Surat Pertama itu bahwa fondasinya telah diletakkan: ‘Aku sebagai seorang ahli bangunan yang cakap telah meletakkan dasar, dan orang lain membangun terus di atasnya. Tetapi tiap-tiap orang harus memperhatikan, bagaimana ia harus membangun di atasnya’ (1 Korintus 3:10). Hal-hal yang kita temukan di dalam surat itu, seperti yang telah kita tunjukkan, adalah hal-hal yang kepada apa Allah katakan: ‘Tidak, kamu tidak boleh meletakkan itu di atas dasar-Ku. Dasar-Ku layak untuk sesuatu yang lebih baik dari itu. Kita tidak dapat memiliki hal-hal itu di tempat terbuka kita – mereka hanya akan mengacaukan segalanya sekali lagi dan membuat kita perlu menjalani seluruh bisnis menghabiskan lagi. Sebab pekerjaan setiap orang yang tidak sesuai dengan Salib akan terbakar dan hangus – tidak akan ada yang tersisa.’

Maka, itu adalah penjangkauan pertama Salib sebagaimana yang dari Roma, untuk menyentuh kondisi di antara umat Tuhan yang tidak sesuai dengan apa yang Allah maksudkan dengan Salib. Allah berkata ‘Tidak’ kepada semua itu. ‘Aku tidak akan menggunakan itu pada dasar-Ku; Aku tidak akan membangun dengan itu. Singkirkan itu, dan kemudian kita akan melanjutkan dengan pembangunannya.’ Seperti yang kita lihat di bab sebelumnya, hal-hal itu ditangani oleh Jemaat di Korintus sendiri. Api memang membakar di antara mereka – api pertobatan, api penghakiman diri, api pembersihan, api kehancuran hati (2 Korintus 7:11). Sesuatu terjadi, dan mereka menangani hal-hal itu.

Garis pancaran kedua mengarah kepada Surat Kedua kepada Jemaat di Korintus. Di sini saudara memiliki pemulihan kesaksian yang besar di jemaat di Korintus – di lokasi, di kota dan di dunia. Kesaksian yang telah dirusak dan dihancurkan sekarang dapat dipulihkan. Ketika Tuhan menemukan keadaan hati seperti itu, keadaan roh seperti itu – hancur, rendah hati, patah, sangat rendah di hadapan-Nya, ‘gentar kepada firman-Nya’ (Yesaya 66:2) – Ia dapat melanjutkan dengan hal-hal yang berhubungan dengan kesaksian di dunia. Artinya, Ia sekarang dapat membangun. Ketika Ia memiliki itu, maka hal-hal mulai terjadi secara lahiriah – tidak diperlukan usaha yang besar, hal itu terjadi begitu saja – sebab di sini adalah ekspresi dari kuasa dinamis Allah yang dahsyat di tengah-tengah.

Rasul berkata dalam surat itu: “Sebab Allah yang telah berfirman: “Dari dalam gelap akan terbit terang” (atau, ‘Jadilah terang’, di dalam ciptaan pertama), “Ia juga yang membuat terang-Nya bercahaya di dalam hati kita, supaya kita beroleh terang dari pengetahuan tentang kemuliaan Allah yang nampak pada wajah Kristus” (2 Korintus 4:6). Beberapa ayat sebelumnya ia mengatakan: “Kita semua mencerminkan kemuliaan Tuhan dengan muka yang tidak berselubung. Dan karena kemuliaan itu datangnya dari Tuhan yang adalah Roh, maka kita diubah menjadi serupa dengan gambar-Nya, dalam kemuliaan yang semakin besar” (3:18). Itulah kesaksiannya: ketika hal-hal batiniah telah ditangani, pencerminannya cukup spontan. Ini hanyalah hasil dari pekerjaan Tuhan yang dalam dan sangat tenang. Ketika Allah pertama berfirman ke dalam kekacauan, perintah-Nya: ‘Jadilah terang!’, saya tidak berpikir bahwa ada suara yang sangat keras tentang hal itu. Tidak pernah perlu ada keributan besar ketika Allah mengeluarkan kuasa-Nya. Ada ‘penyelubungan kuasa-Nya’, menggunakan ungkapan Habakuk (Habakuk 3:4). Tetapi itu bukanlah meminimalkan kuasa-Nya. Allah hanya perlu berfirman, dan hal-hal besar bisa terjadi. Ia hanya berkata: ‘Jadilah terang!’ – tapi lihatlah kekuatan dan kuasa terang dalam ciptaan ini. Betapa hebatnya terang itu! – dan hanya dari satu kata. Ini adalah simbolis.

Tetapi di sini di Korintus, terang bersinar keluar ketika Allah memiliki kondisi yang benar; dan begitulah bagaimana akan terjadi. Tidak perlu kebisingan besar dari publisitas, iklan, organisasi, kegembiraan yang luar biasa dan aktivitas yang panas. Jika kesaksiannya ada di sana, orang akan tahu, orang akan merasakannya. Jika kondisinya tepat, sesuatu akan terjadi. Dan jika tidak ada yang terjadi, maka kita lebih baik mengamati kondisi kita.

Garis ketiga yang terpancar dari Salib, seperti yang kita lihat di bab terakhir kita, membawa kita ke Surat kepada Jemaat di Galatia, di mana kita diperlihatkan hidup yang dihasilkan di dalam Roh. Salib menghasilkan kehidupan di dalam Roh: ini menghasilkan Kekristenan rohani yang sejati, yang berbeda dari jenis Kekristenan yang hanya profesional, formal atau ritualistik yang semuanya lahiriah. Hal yang perkasa ini, Kekristenan rohani yang sejati – kehidupan di dalam Roh: betapa nyatanya, betapa efektifnya ini! Itulah yang kita capai ketika kita sampai pada Surat kepada Jemaat di Galatia. Dikatakan bahwa Salib bekerja dalam kehidupan di dalam Roh, dan bahwa Kekristenan sejati adalah hal yang rohani.

Dengan ringkasan singkat dari apa yang telah terjadi sebelumnya, sekarang kita beralih ke beberapa pemikiran tambahan dari surat kembar, ‘Kepada Jemaat di Efesus’ (sebagaimana disebut), dan ‘Kepada Jemaat di Kolose’. Ini sangat jelas bahwa mereka adalah surat kembar: saudara tidak dapat membacanya tanpa menemukan bahwa saudara menutupi sebagian besarnya dasar yang sama, hanya dengan penekanan yang berbeda di masing-masing surat. Dan di dalamnya saudara sampai pada beberapa hal yang luar biasa.

Perhatikan, pertama-tama, bahwa di dalam surat-surat ini, seperti di dalam semua surat lainnya, Salib adalah fondasinya. Di dalam Efesus, kita diberitahu bahwa ‘kami yang sudah mati karena pelanggaran-pelanggaran dan dosa-dosa, telah menghidupkan dan membangkitkan kita bersama-sama dengan Dia’ (2:1, 5, 6): Salib ada di sana. Di dalam Surat kepada Jemaat di Kolose, kita membaca tentang “… dengan sunat Kristus, yang terdiri dari penanggalan akan tubuh yang berdosa, karena dengan Dia kamu dikuburkan dalam baptisan” (2:11, 12) – di sini saudara mendapatkan Salib sekali lagi. Salib adalah dasar, itulah intinya. Ini adalah fondasi yang dibawa dari Roma.

Kemudian, ketika saudara mengenali itu, saudara menemukan apa yang saya pikir mungkin kita katakan adalah dua hal terbesar yang pernah diungkapkan oleh Allah. Mereka adalah hal-hal yang begitu luar biasa sehingga, jika kita benar-benar melihatnya, bukan sebagai di dalam Alkitab untuk dibaca, tetapi sebagai kenyataan di dalam hati, sesuatu pasti akan terjadi pada kita.

Pernahkan saudara menemukan sesuatu di dalam Firman Allah yang hanya saja membuat saudara kewalahan, mengangkat saudara pergi? Mungkin saya dapat mengilustrasikan hal ini dengan sebuah insiden kecil yang lucu yang terjadi selama pelayanan di Timur Jauh. Saya sedang berkhotbah dalam sebuah pertemuan pada suatu hari – tentu saja dengan interpretasi – ketika tiba-tiba saudara terkasih di sisi saya, yang menerjemahkan untuk saya ke dalam bahasa Cina, tertawa terbahak-bahak! Di sana dia – ia hanya tidak bisa berhenti tertawa: dan kemudian orang-orang ikut terbawa, dan tertawa terbahak-bahak! Nah, saudara terkasih ini tidak bisa pulih kembali; ia mencoba dan berjuang, tetapi semakin ia berjuang, semakin ia tampaknya kehilangan kendali. Saya tidak sadar telah mengatakan sesuatu yang luar biasa – setidaknya; tidak ada yang akan menimbulkan kegembiraan seperti itu. Saya harus menunggu, dan bertanya-tanya tentang apa semua itu – bertanya-tanya apa yang telah saya katakan untuk menyebabkan ini. Dan bahkan beberapa saat kemudian, ketika ia sudah agak pulih, dan kita telah lolos dari itu, hal itu kembali lagi kepadanya, dan ia sekali lagi tertawa terbahak-bahak; dan ini terjadi lebih dari sekali.

Jadi setelah itu, ketika saya telah mendapatkan dia sendirian, saya berkata: ‘Lihat di sini, saudara, apa yang pernah aku katakan? Apa yang telah aku katakan untuk menyebabkan kamu tertawa seperti itu, dan semua orang juga? Apakah aku mengatakan sesuatu yang sangat keterlaluan, yang begitu lucu bagimu?’ Ia berkata: ‘Tidak, saudaraku, tidak, tidak seperti itu. Itu hanya sesuatu yang belum pernah kami lihat sebelumnya, itu saja, kami belum pernah melihatnya sebelumnya!’

Intinya adalah ini: ini adalah mungkin untuk melihat sesuatu di dalam Firman Allah yang akan segera mengangkat saudara pergi – hal itu benar-benar segar, begitu baru! Tuhan bebaskan kita dari menjadi begitu akrab dengan semua itu sehingga firman itu tidak pernah memprovokasi apa pun, firman itu tidak pernah menggerakkan apa pun di dalam diri kita. Ini seharusnya demikian dengan kita seperti halnya dengan teman-teman Cina yang terkasih itu. Tapi itu omong-omong. Ketika kita sampai pada surat-surat ini, jika mata kita benar-benar terbuka, kita tiba pada hal-hal yang diperhitungkan untuk menarik napas kita, benar-benar membawa kita keluar dari diri kita sendiri: sebab mereka memang hal-hal yang sangat indah. Mungkin ketika saya menyebutkannya, mereka akan begitu akrab sehingga mereka tidak menggerakkan saudara sama sekali; tetapi saya tidak bisa setiap saat merenungkannya tanpa menjadi sangat tersentuh. Bahasa mereka memang akrab, tetapi semoga Tuhan membawa pulang kepada kita sesuatu tentang dampak dan makna nyata dari firman ini lagi. Mari kita, kemudian, lihat apa kunci dan jumlah dari surat ini, yang disebut Surat kepada Jemaat di Efesus.

Di tengah semua kepenuhan luar biasa yang ada dalam surat ini – dan ini memang surat yang sangat penuh; hampir setiap kalimat membawa kita keluar dari kedalaman kita – ada bagian kecil, yang mengumpulkan seluruh surat ke dalam dirinya sendiri; yang benar-benar mengungkapkan apa itu semua, apa artinya semua itu. Ini selalu sangat membantu untuk bisa mendapatkan sesuatu seperti itu yang berisi segala sesuatu. Ini dia: “… rahasia kehendak-Nya … yang dari semula telah ditetapkan-Nya di dalam Kristus sebagai persiapan kegenapan waktu untuk mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu, baik yang di sorga maupun yang di bumi. Aku katakan “di dalam Kristus” …” (1:9, 10). “Untuk mempersatukan segala sesuatu di dalam Kristus”. Ungkapan itu ‘mempersatukan’ mungkin tidak sepenuhnya menyampaikan apa yang benar-benar dimaksudkan dan dikatakan oleh Rasul. Ini membawa sejauh mungkin, tetapi mungkin lebih baik untuk mengatakan: ‘untuk mengumpulkan bersama (atau lebih baik lagi: untuk menggabungkan) segala sesuatu di dalam Kristus.’

Ketika dosa datang masuk melalui Adam, proses kehancuran yang besar dimulai. Pertama-tama, ini dimulai di dalam diri manusia itu sendiri: manusia itu bukan lagi satu entitas, ia adalah kepribadian yang terbagi. Dan setiap anak dan anak laki-laki Adam adalah kepribadian yang terbagi; ada perang saudara dalam sifatnya itu sendiri, dalam konstitusinya itu sendiri. Ia adalah manusia yang terpecah, seorang manusia yang berkonflik dengan dirinya sendiri. Bukankah itu benar tentang kita semua? Kita cukup mengenal diri kita sendiri untuk mengetahui bahwa tidak ada apa pun di dalam kodrat kita, susunan kita, konstitusi kita, yang berbicara tentang keselarasan penuh. Ada perang di dalam diri kita – perang di dalam susunan kita; perang di dalam temperamen kita; perang di seluruh konstitusi kita. Kita rusak; kita terbagi; kita terpecah belah. Itu terjadi pada diri manusia itu sendiri.

Dan kemudian itu terjadi di antara dua yang pertama – satu-satunya dua – laki-laki dan isterinya. Saudara dapat melihat unsur-unsur disintegrasi dan gangguan di antara mereka: laki-laki itu mulai menyalahkan perempuan itu, dan itu adalah awal dari perpecahan rumah tangga. Telah ada kesatuan dan harmoni yang indah sebelumnya; mereka adalah “satu daging”, dikatakan (Kejadian 2:24), tetapi sekarang sesuatu telah datang masuk, dan mereka tidak lagi seperti itu. Ketika mereka diusir dari taman itu, mereka tidak diragukan lagi saling menyalahkan, dengan mengatakan, ‘Ini semua salahmu!’ Kita akrab dengan hal semacam itu – tuduh-menuduh dan sebagainya. Perpecahan telah terjadi di antara mereka; ada ketegangan dalam hidup.

Lalu bagaimana dengan keluarga yang datang melalui mereka? Di sini saudara memiliki Kain dan Habel, anak-anak pertama, terlibat dalam perpecahan, pembagian, disintegrasi, bahkan hingga pembunuhan. Dan keluar dari keluarga itu, hal itu menyebar ke bangsa, sampai terjadi penyebaran besar-besaran, perpecahan bangsa menjadi banyak, banyak bagiannya, dengan segala keragaman bahasanya, seperti yang kita miliki saat ini. Seluruh bangsa hancur berkeping-keping, dalam kondisi yang sangat tidak harmonis. Saudara terus menelusurinya, dan, sebelum saudara keluar dari Perjanjian Lama, saudara menemukan seluruh bangsa dibagi menjadi dua bagian yang tidak dapat didamaikan, Yahudi dan bukan Yahudi, saling membenci dengan kebencian yang pahit. Orang Yahudi tidak akan ada hubungannya dengan orang bukan Yahudi, menyebut orang bukan Yahudi ‘anjing’ – hal-hal yang najis – dan tidak akan berhubungan dengan mereka. Dan bangsa-bangsa bukan Yahudi bereaksi terhadap orang-orang Yahudi, seperti yang kita ketahui telah mereka lakukan selama ini dan terus lakukan hingga hari ini. Keadaan umat manusia saat ini adalah keadaan yang hancur, tercerai-berai, perselisihan dan kebencian, pertengkaran dan permusuhan dan konflik dan perang. Dari pusat ke sekelilingnya, semuanya berkeping-keping, dan semua bagiannya saling berhadapan. Tidak ada harmoni, tidak ada persatuan dan tidak ada integrasi di dalam umat manusia.

Tapi Allah memiliki rahasia. Ia tahu semuanya tentang itu, Ia tahu apa yang akan terjadi; Ia tahu apa yang akan datang; dan Ia merancang cara-Nya sendiri untuk memenuhinya. Ia memiliki rahasia di dalam hati-Nya sendiri tentang bagaimana Ia akan memecahkan masalah yang mengerikan ini. Rahasia ini adalah apa yang Paulus, dalam surat ini dan lainnya, sebut ‘rahasia’. Bagaimana Allah akan melakukannya? Ia akan ‘mempersatukan’, Ia akan ‘mengumpulkan segala sesuatu di dalam Kristus.’ Ia akan menjadikan Anak-Nya sebagai Pusat dan Lingkup yang terintegrasi dari ciptaan baru, di mana semua keragaman dan konflik ini tidak akan pernah ditemukan lagi. Itulah jumlah dari Surat kepada Jemaat Efesus ini – untuk ‘mempersatukan segala sesuatu di dalam Kristus’. Saya katakan, tentunya itu adalah sesuatu untuk mendatangkan sensasi melalui kita, betapapun seringnya kita mungkin pernah mendengarnya sebelumnya.

Dan jadi, dalam hubungan itu, tiga hal muncul.

Pertama-tama, Salib Kristus. Saudara perhatikan di sini bahwa Paulus berkata: ‘melenyapkan perseteruan’ (2:16). Kita memiliki banyak konsepsi dan ajaran tentang Salib, tetapi di sini ada satu hal yang luar biasa, bahwa di Salib perseteruan ini dipegang dan dihancurkan. Di mana ada karya Salib sejati di dalam diri kita, perpecahan nasional, atau internasional, atau pribadi, atau sosial, atau bahkan Kristen semacam itu berhenti. Salib adalah alat untuk menangani semua itu – dan salib akan menanganinya. Jika Salib benar-benar turun ke kedalaman keberadaan kita, seluruh situasinya, baik dalam diri kita sendiri maupun di antara diri kita dan orang lain, akan berubah. Salib melakukan sesuatu, sehingga kita tidak lagi bertemu satu sama lain di atas dasar alami sama sekali. Kita bertemu satu sama lain di atas dasar sorgawi, di atas dasar rohani, di atas dasar Kristus.

Kedua, Kristus sendiri adalah pusat dan lingkup fokus itu. Kita bertemu ‘di dalam Kristus’ – itu adalah kata yang luar biasa: “untuk mempersatukan segala sesuatu di dalam Kristus.” Perhatikan seberapa sering kalimat kecil ‘di dalam Kristus’ itu muncul: semuanya ada ‘di dalam Kristus’. Ia adalah pusat dan lingkup dari integrasi baru yang luar biasa ini. “Dalam satu Roh”, kata Rasul, “kita semua telah dibaptis menjadi satu tubuh” (1 Korintus 12:13).

Ketiga, sebagaimana tampak dengan jelas dari surat ini, Jemaat adalah bejana dari semua ini. Rahasia Allah bukan hanya bahwa Anak-Nya akan menjadi pusat fokus, tetapi bahwa Jemaat harus menjadi bejana di mana kesatuan ini harus ditampilkan. Sungguh sebuah tragedi bahwa ini tidak lebih demikian! Namun, seperti yang telah saya katakan, di mana saudara mendapatkan ekspresi sejati Jemaat, inilah yang saudara temukan – bahwa hal-hal yang hancur ini berada di luar dan integrasi kasih Ilahi yang kuat ada di dalam. Saudara mendapatkan kesaksian nyata tentang Tubuh Kristus.

Kita begitu akrab, tentu saja, dengan kalimat-kalimatnya dan peristilahannya. Tetapi ini adalah hal yang paling indah untuk menyadari bahwa, dalam kegenapan waktu (kita belum mencapai ‘kegenapan waktu’, tetapi saya pikir kita sudah sangat dekat dengannya), Allah bermaksud untuk mengumpulkan bersama – bukan secara geografis dan fisik, tetapi menjadi satu kesatuan roh yang mulia – segala sesuatu di dalam Kristus. Allah telah memutuskan untuk melakukan itu, dan ini akan menjadi hari yang indah ketika tujuan itu terwujudkan.

‘Melenyapkan perseteruan pada Salib itu’ (2:16). Saudara yang terkasih, saudari yang terkasih, perhatikanlah hal ini. Jika ada perseteruan antara saudara dan saudara dan saudari lain di dalam Kristus, itu adalah penyangkalan terhadap Salib; itu adalah penyangkalan terhadap Kristus, dan itu adalah penyangkalan terhadap Jemaat. Ini sangat serius. Apakah saudara memiliki perseteruan dengan saudara lain? Atau saudari lain? Dikatakan di sini bahwa pada Salib perseteruan dilenyapkan! Di mana Salib – di mana Kristus – di mana Roh – di mana Jemaat – jika masih ada apa yang seharusnya dimiliki Salib – ya, dan dalam kenyataannya memang – singkirkan? Tidak ada tempat baginya di sini.

Dalam doa agung yang didoakan Paulus di pasal ketiga (ayat 14-19), ia berkata: “Aku sujud kepada Bapa …” Maka kita adalah keluarga! Di sana saudara memiliki jantung hal-hal. Dan apakah ciri utama dari peran sebagai bapa dan keluarga yang sejati? Ini adalah apa yang dikatakan Paulus di sini – ini adalah kasih. Dengarkan apa yang ia katakan: “… sehingga oleh imanmu Kristus diam di dalam hatimu dan kamu berakar serta berdasar di dalam kasih. Aku berdoa, supaya kamu bersama-sama dengan SEGALA orang kudus dapat memahami” – perhatikan itu – “bersama-sama dengan SEGALA orang kudus dapat memahami, betapa lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya kasih Kristus, dan dapat mengenal kasih itu, sekalipun ia melampaui segala pengetahuan …” Ada kasih dalam dimensi seperti itu yang dapat melakukan hal ini, yang dapat mencapai tujuan mengumpulkan bersama semua kehancuran di dalam Kristus ini. Ini hanya akan dilakukan oleh kasih yang perkasa, perkasa itu, dengan lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya. Kasih itu cukup besar untuk melakukannya; tetapi saudara dan saya harus kuat, dengan segala orang kudus, untuk memahaminya. Pahami kasih itu, dan Allah mendapatkan akhir-Nya.

Kita hanya dapat melihat secara singkat pada yang kedua dari ‘surat kembar’ ini – Surat kepada Jemaat di Kolose. Apa kata besarnya, atau pernyataannya, di dalam surat itu? Ini adalah ini: “Karena seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia” (1:19); “dan kamu telah dipenuhi di dalam Dia” (2:10). Apa yang telah terjadi?

Pertama-tama, pada awal penciptaan, Tukang Periuk yang Agung menciptakan, membentuk, merangkai, membuat, sehingga bisa dikatakan sebuah bejana yang indah. Dan saat Ia berdiri mundur ke belakang dan melihatnya, Ia berkata: ‘Ini sangat bagus.’ Dan Ia mengisi bejana itu dengan kepenuhan-Nya – betapa penuhnya Ia mengisi bejana ciptaan ini! Betapa penuhnya bejana ciptaan ini, bahkan sekarang dalam kondisinya yang sekarang – betapa penuhnya dengan keindahan dan kemuliaan Allah! Tetapi pada awalnya itu dipenuhi dengan keindahan dan kemuliaan yang tidak ternoda. Dan kemudian, musuh besar datang masuk dan menyerang bejana itu dan menghancurkannya menjadi berkeping-keping: semua kepenuhan rohani dan Ilahi itu bocor keluar – itu telah hilang; dan sebagai gantinya saudara menemukan, dibandingkan dengan yang dulu, hanya kesedihan dan kehampaan.

Sekarang, Tukang Periuk Agung datang kembali, untuk ‘membuatnya lagi menjadi bejana lain’ sesuai keinginan-Nya (Yeremia 18:4). Inilah bejananya – Jemaat. Ini adalah bejana Tuhan: sebuah bejana yang indah, “Jemaat yang cemerlang, tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu” (Efesus 5:27). Saat Ia melihatnya menurut pemikiran-Nya dan ideal-Nya sendiri, merenungkan segala yang Ia maksudkan dan semua yang akan Ia wujudkan melaluinya, Ia berkata – ‘Jemaat yang mulia! Ini sangat bagus.’ Dan dalam Surat kepada Jemaat di Kolose ini, kita melihat bejana yang dibuat ulang sekarang diisi kembali dengan segala kepenuhan. Bejana itu diperbaiki, semua pecahannya dikumpulkan; saudara tidak dapat melacak retakan dan sambungannya; Jemaat ini, seperti yang dimiliki-Nya di sini sekali lagi merupakan keseluruhan yang indah; dan sekarang Ia mengisinya kembali dengan seluruh kepenuhan-Nya. “Supaya kamu dipenuhi di dalam seluruh kepenuhan Allah” (Efesus 3:19), adalah doa Rasul. “Dalam Dialah berdiam seluruh kepenuhan … dan kamu telah dipenuhi di dalam Dia” (Kolose 2:9, 10). Begitulah seharusnya.

Satu hal yang harus digarisbawahi adalah ini: bahwa, sementara ini adalah proses yang sedang Allah upayakan, akhir yang sedang Ia kerjakan, kita harus ingat bahwa pencapaian hal yang besar dan mulia ini – ‘persatuan bersama’ segala sesuatu ini di dalam Kristus, pengisian bejana yang ‘berkumpul bersama’ ini dengan segala kepenuhan-Nya – membutuhkan, dan harus memiliki, pekerjaan Salib yang berkesinambungan. Itulah tantangan dari semua yang telah kita lihat di halaman-halaman sebelumnya: tantangan Salib di dalam segala hal, dalam kaitannya dengan tujuan besar Allah. Pengintegrasian kembali ini, jika Tuhan diizinkan untuk memiliki jalan-Nya, akan dilakukan melalui Salib. Jika ada sesuatu yang bertentangan dengan integrasi, kesatuan, ini akan selalu dapat dilacak pada sesuatu yang telah bertentangan, atau masih bertentangan, dengan pekerjaan Salib. Itu berlaku dalam kehidupan kita sendiri, dan itu berlaku dalam majelis kita, persekutuan kita, perkumpulan kita. Jika ada sesuatu yang masih mewakili disintegrasi, keterbagian, perpecahan, jika hal-hal rusak, bukan dari satu kesatuan, bukan satu keseluruhan, ini dapat ditelusuri ke kegagalan untuk membiarkan Salib untuk melakukan pekerjaannya di beberapa arah atau lainnya. Itulah penjelasan yang inklusif dan satu-satunya. Jika Salib benar-benar melakukan pekerjaannya, integrasi ini akan terjadi secara spontan.

Jalan persatuan bukanlah dengan cara menambal segala sesuatu dari luar – jalan persatuan adalah pekerjaan Salib di dalam kehidupan. Ketika Jemaat benar-benar mengizinkan Salib untuk bekerja dalam konstitusinya sendiri, masalah perpecahan terpecahkan. Dan jika ada kemiskinan rohani, jika ada kelangkaan, jika ada keterbatasan dalam sumber daya rohani kita, dan kita tidak mengetahui kepenuhan ini, ini adalah karena alasan yang sama. Jika Salib bekerja, saudara menemukan bahwa ukurannya meningkat, dengan cukup spontan: ini selalu demikian, ketika saudara menyingkirkan hal-hal yang bertentangan dengan Kristus.

Dan jadi kita selesai di mana kita mulai. “Kepada siapakah tangan kekuasaan Tuhan dinyatakan?” Jika kita memiliki minat, atau perhatian untuk, mengenal Allah bersama kita dan untuk kita dalam kekuatan, dukungan, perlindungan, pembebasan, pertolongan, inilah jalannya. Jawaban atas pertanyaan itu dalam Yesaya 53 ditemukan dalam pasal yang sama itu: ini dinyatakan kepada Dia yang pergi ke Salib, yang menderita Salib; kepada Dia yang melepaskan segalanya di Salib; yang mengalami rasa malu dan hina di dalam Salib; yang kehilangan seluruh milik-Nya di Salib: kepada Dia tangan kekuasaan Tuhan dinyatakan. Dan ini dinyatakan kepada semua orang yang pergi ke arah itu bersama-Nya. Sejarah adalah bukti hebatnya. Di sepanjang sejarah, tangan kekuasaan Tuhan telah, dan akan selalu, dinyatakan bagi Anak-Nya, dan bagi semua orang yang bersama Anak-Nya sebagai laki-laki dan perempuan yang disalibkan – jemaat-jemaat yang disalibkan – Jemaat yang disalibkan.

Ada sebuah bagian yang kita semua sangat suka: “Karena mata Tuhan menjelajah seluruh bumi untuk melimpahkan kekuatan-Nya kepada mereka yang bersungguh hati terhadap Dia” (2 Tawarikh 16:9). Salib adalah alat untuk menguji apakah kita bersungguh hati terhadap Dia, atau apakah kita memiliki kepentingan pribadi, atau kepentingan duniawi, atau kepentingan yang terbagi dalam hal apapun. Kata ‘bersungguh hati’ itu berarti ‘penuh’ atau, ‘utuh’: Tuhan akan menunjukkan diri-Nya perkasa atas nama dia yang sepenuh hati terhadap-Nya. Dan di mana kita dapat menemukan perwujudan yang lebih besar dari seseorang yang hatinya sepenuhnya, seluruhnya untuk Allah, selain di dalam Tuhan Yesus di Salib itu?