“照著基督”

主僕史百克弟兄

(二)

以上我們所思考的乃是重在教會(宇宙的)和眾教會(地方的)之性質和目的一般的檢討和說明。現在我們來看其根基之事，但我們曾說過者需要解釋和擴充。這解釋和擴充不僅適用這目的—根基之事，並且真正論及教會的開始 ( 宇宙或地方的 )。我們曾說明的一個重點﹕“正確認識教會乃是一件具有革命特性之大事，因為它是從一切僅僅遺傳的、歷史的、屬地制度和系統的，得以釋放脫離出來﹕眾使徒是如此，特別保羅更是如此。”對這個重點、如果不準確的明白，必會引到虛假地位和不幸結果。(如﹕把新約聖經當作舊約聖經的延長；注重屬肉體、屬魂的，忽視“在靈和真裏的”；把新約的道理、教訓、神學、實行、作法、應用等等固定化，編成一本手冊，照樣式到各處去推行；專心次要的基督徒事工、捨棄主要的生命增長成為屬靈人等等。)

“正確認識教會”實在是一件大事，它 在聖經中佔有非常重要 而且是必需的地位。許多因為沒有看見主正面積極之道路而有屬靈的轉機，所以他們成為一班人或運動是與整個基督的身體“分離”的、是“推行自己見地”的。這種人或運動以為自己已經脫離了那些限制主的宗派和組織 (如天主教、更正教各宗各派)，其實他 們現在所站之固定立場 (如地方立場、方言立場)，是更限制主、更危害主、更拒 絕主 的。保羅真實在某個點上，對於猶太教發生了問題，他來到一個明確的轉機，從那日起，他說“看哪，我們轉向外邦人去” (徒13﹕46另譯)。但這不是說，保羅和別的使徒在這個時候才由猶太教出來而進入教會。他們當時雖然是身在猶太教裏，但他們實際是在教會中。某些事在外面發生之前，已經在裏面發生了。他們的靈已經行在他們的身體和理智之前。他們裏面已經改變；聖靈引領他們向前行，是他們未曾想到過、未曾打算過的。一切都是屬靈的運動，不是人的推行和組織。一切都是聖靈一點一點的把基督的含意和意義教導他們。
現在我們來看神聖運動積極方面的一些特性和原則。講到這些特性和原則，而使人不發生錯誤領會，實在是一件不容易的事。甚至所用的一些真實話語，也會令人產生不正的判斷和解釋。聖經中有好些地方似乎是自相矛盾，但實際並不是。比如、有些出於基督的事確能一時滿足人的心，似乎應當停留在其中才好，但聖靈卻帶領人一直的向前，不讓人停留在其中。當我們正確的明白這件事時，我們就清楚看見，這種特性和原則實在貫穿了全本聖經，而且遍及於一切神的運動。自從人墮落、誤入歧途以後，人的真實組織和構成就是常常墮落、常常誤入歧途的。可以說，人類的歷史乃是一部從神的道路中墮落並誤入歧途的長故事。一切神聖轉回的運動都是由於另外一種因素強有力作工的結果。這種因素就是我們所說的—

神聖的不滿足

我們必須很重的注意“神聖”這個詞！當“主的話”臨到列祖、眾先知、諸士師和眾使徒，使他們得著一個託付和命令而去執行的時候，很容易看見在主的話臨到之前或者同時，他們裏面有一種不安息和不滿足的感覺，而且覺得神的心意不止於此，還有更多更豐滿的事。他們裏面好像有問題沒有解決，不能安定、也不得滿足。雖然他們不能決斷或解釋其原因，也不知道所需要的是甚麼，但事實他們確是不能安定、也不得滿足。他們這種不滿足並不是由於他們自己的一種不滿意的氣質或脾性，也不是一般人所謂的批評、非難、吹毛求疵、或不高興的抱怨。他們這種不滿足乃是由於神已經不滿足、並且神已經向前行動而產生的。歷代神所興起的開路先鋒，如亞伯拉罕、摩西、撒母耳、大衛、尼希米、眾先知、眾使徒和各時代的屬靈人，都有這種神聖不滿足之靈的敏銳感覺。他們所以有這種靈的敏銳感覺乃是因為他們裏面摸著了神的這個“神聖的不滿足”。

自然這種神聖的不滿足乃是一件有關屬靈長進的事，但對於神每一件的新事也都是真實的。我們在此乃是說到一個事實和原則，就是天然屬人的不滿足和屬靈神聖的不滿足乃是不同的。如果這種神聖的不滿足確實是神所發起和運行的，就這種不滿足並不是因人失敗或受挫而產生的，也不是由於人天然的雄心或好侵略之特性而產生的。這種神聖的不滿足乃是由於人純粹在屬靈方面、來到一種生或死的緊要關頭而產生的。這種神聖的不滿足、其結果將要成為人心魂的一種產難之苦。

凡是具有個人利益和屬世興趣的人、都不會產生這種神聖的不滿足。凡是以今生的好處為觀點、而使用政策或手腕的人，也不會產生這種神聖的不滿足。然而那些具有神聖不滿足的人、雖然在時間上受神的約束和限制，而不致輕舉妄動，但在他們裏面卻深深的認識神那個必定實現的最終結果﹕即一個轉機或危機臨到，到底是順從聖靈的道路和方法，抑是投降人的政策和手段？如果人的靈是純潔的，並且人在神面前的生活也是無己的，就必會在屬靈的感覺上一直增長，不僅覺得不應當聯結或屬於那些(1)沒有主同在之基督徒活動、(2)不能彰顯羔羊基督之聖經事物、(3)已變成主所定罪使“基督身體”分離之固定“宗派制度”(如今日的天主教、希臘正教、更正教、各宗各派、甚至兩個或以上之地方教會有特別聯結之獨立團體) 等等 (加 5﹕ 19、20)，並且覺得只 應當順從“那 從天上來的異象”(徒26﹕19)。

所謂天上來的異象，簡言之、(1) 地方教會 ( 無論在那裏、甚至兩三個在主 裏面的人) 一切事奉的專一目的，就是一面使世人得著基督，另一面使信徒裏的基督得 著增長達到豐滿。(2)地方教會一切事奉的途徑或方法，就是敏銳摸著聖靈的感覺 ( Sensitive to the Holy Spirit，都是為上述之專一目的) 而行，並且是常常會改變進步的， 因為“聖靈是隨著自己的意思吹”的(參約3﹕8)，不是固定的聖經之制度，也不是出於人的遺傳或系統。所以天上來的異象就是基督身體的異象。上述兩點，具體說明“宇宙教會”在地方上的真表現！“沒有希利尼人、猶太人、…為奴的、自主的、惟基督是一切、又在一切 裏”(Where not exists Greek and Jew, slave, freeman, but Christ is all and in all) (西3﹕11另譯)。

許多時候，我們進入經歷了主的某些新事，我們就能說“這就是我所一直期待和渴望的。我已往不知道那是甚麼，但這個新事應付了我多年不得滿足的心，也答覆了我深處的呼聲”。所以正像一個悔改得救的人、常常覺得自己是一個已經回家的人，地方的教會也應當是一班回家之人的同伴，應付人深處的需要，答應人深處的渴望；地方的教會正是“人屬靈的家”。人的靈行走在屬靈的旅程中一直在探索，現在已經找到—或者正開始找到—答案。這種屬靈的探索決不會達到終點，除非我們眾人末了都找到並享有了這個屬靈的“家”；雖然那個“最終豐滿的家”之真實本質和精髓還在將來，但今日各處地方教會、有某些事應當直接的代表這個“家”。(這個家 Home，特指家庭 Family)。

我們在此講說的清楚麼？你們看見“眾教會”不應當僅是一些聚會的會眾、一些講道的地方、或者一些推行宗教儀式的地方麼？眾教會乃是使神的不滿足得著了答案。眾教會的開始和構成是如此，眾教會的繼續和延長也是如此。這樣的眾教會乃是產生自各處那些全心關顧“神的不滿足”的人，並且神歷代所搜求的都是由這樣的眾教會給予供應和備置。如果有一件事是神所非常清楚指明的，就是祂專一注視並委身於祂兒子 (耶穌基督) 的豐滿。這豐滿首先是實現在教會中，因為“教會 是祂的豐滿”(弗1﹕23原文)。所以神只將自己交託與這目的有關的事。正如我們曾經說過的、這是一個自明之理和原則，如果神將自己交託一件事，這件事必定在任何時候、任何地方、都 全然 與祂這個 目的 (神兒子的豐滿) 是有關的。

但神必須得著一條清楚和自由的路。教會和眾教會現在並不是神作工的起點，雖然她們很接近於起點。在一個地方神若能得著一個教會的真實表現，就必須事先有一些嚴肅和重大的工作予以完成。因此我們在聖經中清楚的看見、在神的殿的正門口安置著一個祭壇。這祭壇一面阻止人進入聖所，一面引領人進入聖所。自然在新約聖經中，這祭壇就是指明基督釘十字架。基督釘十字架直接擺在五旬節、教會和眾教會之前。十字架一面是阻止這條路，一面也是指明這條路。(基督釘十字架有兩面意義﹕1，代替—替人贖罪；一切信服者、不至滅亡、反得永生，教會開始。2，代表—舊人與主同死；一切信服者、天天改變、脫舊穿新、榮上加榮，教會增長達到豐滿。)

姑且這樣說、教會一旦產生，並非十字架的工作就止息了。不！當我們進入教會以後，十字架仍然作工管治我們。所以在新約聖經中，我們看見許多地方說到十字架應用在教會和眾教會身上。這是全然清楚的，當人向著基督最終的豐滿有屬靈的長進，受到阻止或妨礙時，或者有某些事受到玷污或擾亂時，聖靈就藉著使徒們的書信、或者親身的探望，將十字架更豐滿的意義帶給他們，並且使他們更堅強更著重的經歷十字架。當我們讀羅馬書、哥林多書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書和希伯來書的時候，我們能立刻的看見，開啟該等書信的鑰匙就是十字架。當人在屬靈方面的純潔、真實、生活、能力和自由，發生問題的時候，聖靈必然不變的引領人或呼召人回到基督釘十字架這裏來。(特別指明基督釘十字架的第二面意義—代表﹕舊人與基督同死、新人與基督同復活、同坐天上的經歷。)

到底十字架與教會和眾教會本身有甚麼特殊的關係呢？無疑的、十字架說出﹕在任何基督的真實表現裏，人的天性在其中毫無地位！個人如此，團體也如此！(信徒個人存在世界上的專一目的是表現基督，地方教會團體存在世界上的專一目的也是表現基督。) 基督釘十字架超過教會的入門的，即超過因信得蒙救贖、因信得稱為義、 因信被神接納。基督釘十字架乃是代表整個舊造族類和其天然本性都被廢除遺棄了。基督在十字架上被神離棄的痛苦呼喊，從午正到申初的日頭變黑，以及斷氣時的地震和磐裂，這一切都是表明神和神所在的天、對那個舊的創造所說之偉大的“不”！歷世歷代每一次的“死”、都是指向並說明基督釘十字架 (包括一切舊造 都必須死) 這件達到極點之事。

“基督的死”之意義是無限量超過耶穌的殉道的。基督的死乃是宇宙性、而且是永遠的。基督的死乃是照一切神所理解的、全然否認並拒絕撒但墮落和敗壞所接觸影響或污染的每一個境界。在這個禁令之下、如果在受污染境界中有某些事、仍帶回神的範圍或區域中，就一面、必是否認和反對十字架，另一面、必要遲早遇見荒廢和遺棄！這件事在教會起頭的時候就有例証，如行傳五章亞拿尼亞和撒非喇的事，和“行傳”中別人的事(參徒8﹕18-21；11﹕2，3；12﹕23；13﹕13；15﹕39)，還 有哥林多人將天然的理論、肉體的情慾和世界的行為，侵入攙雜在聖靈權限中的事，都是明顯的例証。但聖靈堅守十字架並且藉十字架擊打一切天然的、肉體的和世界的、至於死地。雖然有些事例、身體未死，但屬靈生命受到重大虧損。

包含我們上面所說的、教會和眾教會今昔 都有許多悲慘的故事；不僅有軟弱、咎責、恥辱、混亂、無益和無效果，並且天然屬肉體的人在教會中事奉自己、高舉自己。天然人在教會中誇示自己的重要和尊大，貪戀慾求教會中自己的權力，切望乞求教會中的“事奉”(包括講道、傳福音、說方言、各樣恩賜，作長老、執事、董事、委員等等 ) 以便表現自己、彰顯自己，還有各式各樣的自私理論和利己主義。這一切都是撒但那個至尊的“我”( 賽14﹕13、14 )、引誘人類，得著人的意志，產生在人裏 面之靈界淫亂行為。上述這些光景都是証明。

在神的眾教會裏我們常常所碰見的，並不是獨一至尊的基督 ( 即信徒生活行動都是表現基督的性格、美德、香氣 ) ，乃是一些人的自己(天然的人) 。在開頭有一件最根本的事，即神所尋找得著的乃是“屬靈的人”(表現基督的)，神所棄絕否定 的乃是“天然的人”(表現自我的)。以後我們還要更豐富的說明。宇宙教會如何惟一的根據於基督釘死、埋葬和復活的根基，地方上的眾教會也必須根據於這根基的特性。每一個肢體 ( 信徒 ) 必須是一個被釘十字架的男人或女人。每一個傳道人也必須是一 個被釘十字架的人、而且有明顯確鑿無疑之見証。無人應該站在別的立場上來傳道、除非被聖靈命令或催迫。傳道人應當對“傳道”毫無天然喜好。傳道的雄心或野心應當釘死十字架！我們確定的相信、一個真實的教會表現、能彀浮出顯露之前，十字架的基礎必須藉它拆毀荒廢的實效、深深真正的建立運用在一切的“肉 體”上、將各樣形式的肉體都予以剪除和 埋葬。

如果主的意思是要得著這樣一個真實的教會表現，就十字架的應用和施行將要解釋我們所遭遇一切事的意義。這件事並不是一下子就能完成的。這乃是 一種 運動向著豐滿漸增累進的。所以這種運動的標記，就是一次再次的藉著十字架新而更深的工作，給予更完全的調整、釋放和潔淨。因為基督更大的豐滿能否被帶進來，完全在於那些不是出於基督的復活並顯在聖靈中的美德、特長、能力、才幹和資源，能否深深的予以絕望而定。我們不能“成立”或者“創辦”這樣的眾教會，但主能帶進一班充分經歷釘十字架的領袖們作為核心，將教會建立在他們中間。如果我們把馬太十六章十八節和約翰十二章二十四節擺在一起，我們就看見、前一節乃是說明一個目的和心意；後一節乃是說到成全那目的和心意之道路。這條道路就是生機的道路，意即經過死和復活的道路。每一個子粒都是經歷死和復活的，並且所有的子粒，不論是個人或者是團體，都是這一個見証—死而復活。(關於死而復活的經歷，簡單言之﹕出乎你我這個人的，無論是不道德之罪惡敗壞等，或是有道德之善行才能等，甚至有似乎是屬靈之事奉熱心等，都必須釘死十字架。所以因神的大愛、特別許可某些逆順環境臨到，給我們機會、可以甘心學習順從主、即毫無怨言的捨己，這就是經歷與基督同死。因 著我們學習順從主、捨己或倒空自己，所以我們生活行動自自然然的真實讓主作主、結果、將出乎 基督的性格品德和香氣、表現活出來。這就是與基督一同復活。)