神持久永續之目的
主僕史百克弟兄
第六篇 人子、守望者、豫兆
以西結書大部分我們不能分解論述，我們只能簡單概括的來講說。從該書中我們看見以西結有三個重要的名稱。(1)人子；(2)守望者；(3)豫兆。這三個名稱包括了該書的大部分。
人子
首先該書最少稱以西結為人子有93次(2﹕1，3。3﹕1，3…)，是經中先知們稱人子(Son of Man)最多次的一位。這是非常重要而有意義的名稱。新約主耶穌為祂自己特選『這人子』(The Son of Man)之名稱。自然，以西結不能與主耶穌相比，只能在功用上(非人的本質或個格上)作豫表象徵。以西結稱為人子、在眾先知中是獨特無比的，但主耶穌稱為人子、在全人類中是獨特無比的！
我們曾經看過寶座之上，有彷彿人的形狀，也曾經看過四活物之主要代表乃是人。所以我們應注意本書人的地位、人的特別概念。人的意義乃是作神的代表、作神的言語或發表。人不僅是一個有個格之人，並且是一個神聖的概念。寶座上的人，不僅是一個人，更是一個神聖的概念。意即在神的心意中、祂造人乃是為著代表神！『神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人』。人乃是神最豐滿和最終結的思想—代表神。
神先創造萬有、最後造人，而且將萬有都服在人的權下，並要在人裏面同歸於一。當人被造完畢，神就宣告安息。意思﹕神得著那個按照祂心意之人的時候，祂就說﹕甚好；然後神得安息。神得安息乃是由於神得著了祂心意中的人。然而這人不是終結，還要他多產，『要生養眾多、遍滿地面』。神造物之定律是『各從其類』。人墮落前，神所造之人要多產，而且遍滿全地。但人墮落，結果地上遍滿了墮落的人，而不是神心意中的人。因此，神定準了墮落人生命之年限和所住的疆界(徒17﹕26)。說到這裏，我們看見神所要得著的人乃是合祂心意的人。主耶穌降世—道成為肉身，祂稱為這人子，意即主耶穌是惟一的人子，是神從亙古到永遠所要得著合祂心意的人—是新造之人的元首！所以人(即經中三十歲之成年人—Manhood)的原則就是指明神的子民，意即神的子民都應當是長大之成人！這就是先知以西結所帶進來之人子這個名稱的意義。人子代表一個功用和一種原則。換言之，人子的功用就是說明神原初之思想和模型。人子的原則就是主願望在以色列人身上實現出來。在神的眼光中、以色列乃是一個人，但在以西結書裏給我們看見，以色列不是神心意中之人。由該書可見、以色列已經破損毀壞了，但神在他們中間仍然按照祂原初心意之成人來恢復。該書後來我們看見，大體之以色列人雖然失敗，但在少數遺民身上成全實現了！然而在舊約聖經之末了，神辛苦忍耐等候四千年，結果以色列全部都失敗，所以此時神才道成肉身—耶穌世，新人的開始！
當我們來到新約，我們這些蒙恩的人都是在這新人裏面，成為一個團體的人—教會。此點僅僅指出其原則，以後再講。人子說明神原初之思想和模型。這是開啟眾先知書之鑰匙。以西結書到處發現人子這名稱，說明神的思想就是要得著祂心意中的人！如果神許可這團體之人被擄，即這團體之人不能站立在祂面前，神就必須得著另外一種的人。自然從該書可見，枯骨復興就是說明由巴比倫被擄之地返回耶路撒冷的一班有新心、有新靈的新人！上述的一切就是人子的重要意義。
今日神正在恢復祂原初的思想和心意。這思想和心意曾經丟失。保羅對提摩太說﹕你這屬神的人(O man of God—提前6﹕11)，意即神人才是神所要的人，才是合神心意的人。關於事奉或工作—到底你我在此是為著甚麼？其意義是甚麼？簡言之，我們事奉或工作就是﹕神按照祂自己的思想和心意得著了這個團體的人。以弗所四章十三節的話就是這個意思。『直等到我們眾人﹕達到信服和對神兒子完全認識的合一，達到長大成人，達到基督的豐滿之身量』。神正在向著這個團體的人運行作工。我們必須記得，神的思想和觀念乃是人！不是事物！在此我們要特別強調﹕因為今日有許多人認為神的思想和心意就是要在各處(1)成立某些組織，某些機構，某些事物，如禮拜堂、聚會所…，稱它們為教會；(2)按著他們所採用的某些方式、某些程序或節目來進行；(3)按著他們所承受的某些教導、某些道理或真理、某些實行…，來施教—即整個系統或制度—其實神不要、也不尋求這些事物！在神的思想和心意中，教會的目的乃是基督的表現！教會乃是基督的身體，是表現基督的，不是教訓道理、作法實行…這些事物的本身。教會是一個人—活的基督之團體彰顯！一件非常重要的事就是﹕我們要確實承認這團體的人乃是神所要的！
這人的原則說出三件事；一，呈現或介紹—即呈現或介紹神的思想和心意；二，代表—即這團體的人就是代表；三，宣告—即傳講這件事。所以先是神聖的思想，其次是一個身體作代表，末了是傳講這信息。弟兄們，你們得著這三件事麼？首先我們要看見這異象—寶座上的人，這是神的思想和心意—長大之成人。其次，我們具體得著了某些人實際在經歷上可作代表。末了，我們可傳這信息。前文我們曾說﹕書卷就是寶座上的人—見異象；要喫這書卷、即實際經歷這個人—作代表；最後去講說—傳信息。我們不可弄錯這次序，把傳講當作首先的即頭腦明白一點就去傳講！我們必須首先看見，其次經歷，最後傳講！今日許多傳道人都是傳講一些客觀的空道理﹕如十字架釘死舊人，身上常帶著耶穌的死，不再是我乃是基督，復活的大能…，這一切都是好道理；但如果你我自己沒有經歷和見證實際的舉例出來，就都是空的道理。其結果，會眾聽了、不僅是進入雲裏霧裏，並且是增加許多煩惱！我們再說，聖經任何的真理，若無實際經歷和學習來證實，就都是空道理。若有經歷和學習之事例，就必證明﹕可實行、可應用！不是空道理、不是死教訓！我們將人子這名稱之意義說到此，深信已經足彀了！
守望者
現在我們來看先知以西結第二個名稱—守望者。『人子阿、我立你作以色列家守望的人』(結3﹕17)。下面是守望者之職任『耶和華的話臨到我說、人子阿、你要告訴本國的子民說、我使刀劍臨到那一國、那一國的民從他們中間選立一人為守望的；他見刀劍臨到那地、若吹角、警戒眾民；凡聽見角聲不受警戒的、刀劍若來除滅了他、他的罪就必歸到自己的頭上。〔罪原文作血〕他聽見角聲、不受警戒；他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒、便是救了自己的性命。倘若守望的人見刀劍臨到、不吹角、以致民不受警戒、刀劍來殺了他們中間的一個人；他雖然死在罪孽之中、我卻要向守望的人討他喪命的罪。〔罪原文作血〕人子阿、我照樣立你作以色列家守望的人；所以你要聽我口中的話、替我警戒他們』(結33﹕1-7)。
這個守望者的名稱不僅先知以西結有，別的先知也有。如先知哈巴谷『我要站在守望所、立在望樓上觀看』(哈2﹕1)。又如以賽亞『守望的阿、夜裡如何』(賽21﹕11)？別的先知雖有守望者的職任，但不像以西結被立為守望者。我們要注意，以西結事奉的開始就是守望者，後來他被重新任命時，仍是守望者。
現在我們要問，守望者的功用是甚麼？簡答之，守望者的功用就是知道時機並宣告時機。在有的國家守望者在夜間發現火警，他就要吹號；每天清早五點鐘，他也吹號。所以守望者的功用首先是知道時間(或時機)；在神的事工和目的上，他知道現在是何時間？是何時機？今日許多神子民(甚至有分事奉的人)、都不清楚現在是何時間？是何時機？他們作了許多的事工都是不合現在之時間和時機的！比如現在是新約時代，最主要的一切都是在靈和真裏的(約4﹕23)，意即都是在基督裏、與基督一同、出自基督的，也就是屬靈屬天，有活的基督之彰顯的；但事奉的人把新約時代當作舊約的延長(把禮拜堂當作會幕，把牧師制度、主教制度當作祭司制度，把舊約千百件的事物帶到新時代中…)。其實，新時代乃是證明神作了一件特別的事—即神在聖靈裏將祂兒子賜給我們；因此我們一切的生活行動、工作事奉、一舉一動…，都應當是活出彰顯神的兒子，我主耶穌基督的！不是成立合於新約聖經榜樣的所謂教會！更不是搞基督教的千百件事—企業事業或組織！在新時代裏，神不建立某些事物在地上，神乃是在萬國中呼召百姓歸在祂的名下！神在新時代裏乃是建立某些屬天的事！如果你我注視尋求屬地暫時看得見的種種事物，就你我不是屬於這個新時代的！主耶穌所以離地升天，就是告訴我們﹕新時代的性質就是屬天的，不是屬地的！這是每一件事的試驗。
關於本時代神所尋求的屬天屬靈的事，我們將在本書之後一部分繼續講解。此時僅僅簡題這個真理﹕守望者首先所要作的事就是知道時間，其次，傳出確定的信息—究竟現在的時間是甚麼？包括甚麼？如果守望者所傳出之信息、不清楚不確定不明亮，百姓就不知道現在的時刻是甚麼。弟兄們，我要請你們去思考、好好想想看！你我與主同行的整個事體，完全根據於你我在主現在時刻之目的上、到底有多少服事的度量？如果你我試著作某些事，而不是神此時所要的，就你我必是浪費時間、浪費精力！新時代此時神所要的是甚麼？即神的兒子！即基督在凡事上居首位。例如，如果你我為著許多的事物懇切禱告、講解許多合於聖經的道理、推行許多基督徒的事工…，但不能增加基督的度量，不能擴充神兒子的豐滿，不能引領信徒更屬靈更屬天，就你我的事奉(禱告、講解、推行事工…)必是浪費時間、浪費精力！請記得，只有增加基督度量、擴充神兒子豐滿、導致信徒更屬靈更屬天之禱告講解和推行事工…，才是現時神所要的！所以守望者的功用就是作神眾百姓的眼睛！
其次，守望者所傳的信息—引導神的百姓會分辨﹕當前之局勢是怎樣的，最終引到那裏去！主立以西結作守望者，對他所說之話的含義就是如此。守望者豫先看見了某些事對神子民是有害的，而且他知道那些事發生之後果就是死。另一面，他看見了生命的道路。因此、他能說﹕這樣行就是生命的道路，那樣行就是死亡之路！守望者所以會分辨，乃是根據於他喫了書卷，用新約的話、就是『學了基督』(弗4﹕20)，經歷了聖靈的管訓—在苦難中學了順從，達到長大成人，…就能分辨(來5﹕8，14)。所以守望者的責任是非常重大的。今日你我蒙神呼召作守望者，所傳的信息必須是確定的、無誤的！我們必須明白甚麼事情對神子民(或教會)是有害有損致死的—就如﹕種種罪惡肉體的事(參羅1﹕29-31，可7﹕21-22，林前6﹕9-10，加5﹕1921)；種種世界的事(參約壹2﹕11，來11﹕24-27，)；還有各式各樣己生命或自我之魂生命的事(參林前2﹕14，太16﹕24-25，林前10﹕10，約5﹕44，林後1﹕12，10﹕5…)；將新約事奉變成律法主義的事(加3﹕10，13，5﹕6，11，6﹕15)。…今日我們在地上一生接受順服聖靈的管訓，就是一面移除上面所說這些使教會致死的事，另一面建立一切照著基督的事—活著就是基督！
豫兆(表號或路標)
以西結第三個名稱—『我作你們的豫兆』(結12﹕11)。豫兆之簡意—路標。主指示以西結作一些奇特的事﹕如三至五章有這樣的話『人子阿、你要拿一塊磚、擺在你面前、將一座耶路撒冷城、畫在其上。…這樣、好作以色列家的豫兆。你要向左側臥、…就是三百九十日，…還要向右側臥、…四十日、…我用繩索捆綁你、使你不能輾轉、…我必使你的舌頭貼住上膛、以致你啞口、…為自己作餅、要按你側臥的三百九十日喫這餅。…你要拿一把快刀、當作剃頭刀、用這刀剃你的頭髮、和你的鬍鬚、用天平將鬚髮平分。…』這些事都是奇特的，也是他在神百姓面前所行的。在該書二十四章又說，神將他的妻子忽然取去．他卻不可悲哀哭泣、也不可流淚。只可歎息、不可出聲、不可辦理喪事。他好像無事發生。眾百姓看見他，就說﹕這是可恥的事，怎麼他妻子死了，也不關心！？
這一切的事是甚麼意義呢？簡言之，他是一個豫兆、一個表號、好似是一個指路牌！意即—神許可某些奇特的事臨到他，他卻無條件的順服神，因而獲得了生命的經歷，結果組織構成了他所傳的信息。用新約的話來說﹕因他順服了聖靈的管訓，捨棄了舊造，而活出基督，所以滿有生命的信息。以西結所傳講的是他親身經歷的。我們不需要字面的與以西結經歷同樣之事，但原則上，我們所傳講的必須是我們親自學習和經歷的。以西結不僅是傳信息，他這個人就是信息。今日我們也是如此。既然本時代神所要的是基督(即祂在凡事上居首位)，其實現的道路乃是信而順服聖靈的管訓(即捨己負架)；我們就天天具體的在凡事上學習相信神、順服神，捨己讓基督活出來！我們所傳講的就是這個真實經歷的活的見證。否則，我們所傳講的都是一些空道理、死神學！浪費時間！浪費精力！
這是一個重要的原則。使徒約翰說﹕關於生命之道，就是我們親眼看過，親手摸過的。意即教師和信息沒有距離，乃是一件事。我們的歷史和經驗就是我們的信息。這件事解釋了你我身上許許多多主的管教訓練對付和經過。你我的信息乃是出自於深的經歷，不是出自於頭腦的理論。
茲舉三例。彼得的任命是『牧養群羊』。他的書信說到這件事。他曾說到牧人和長老『務要牧養在你們中間神的群羊』。真實牧人的特性是甚麼？以主這位好牧人為例，真實之牧人就是為羊捨命(即捨去魂生命)。主耶穌曾指教門徒捨棄魂生命(太16﹕24-25)。魂就是人的思想、愛好和主張。彼得有很強很大的魂—有他自己的思想、自己的愛好和自己的主張。彼得一生最大的功課就是學習捨棄他的魂生命。新約聖經記載許多的事例，都是有關他學習捨棄魂生命的事。他原先是漁夫不是真實的牧人—他必須按照牧人的原則在他這個全人裏面、重新被組織被造作，才可成為牧人！末了由他的書信可知，他不僅牧養與他同在的羊，並且牧養那些分散在各處寄居的羊(彼前1﹕1)！
其次我們來看保羅。保羅的職事是有關教會是基督的身體的。基督身體的原則就是交契交誼、信任交託、互依互賴、屬天屬靈。當他是大數之掃羅時，無交契交誼、無信任交託、完全屬地而不屬靈。自他在大馬色路上裏面的眼睛開啟，看見耶穌是主，而把一切主權交給祂以後，一生的年日都是學習經歷基督身體之功課！保羅是我們新時代的豫兆、指路標！本時代神的目的—教會是基督的身體！這件事不僅是一種觀念、一個理論、一種教訓，乃是一件起作用、可實行的實際。藉著保羅神將這個啟示賜給整個的新時代。保羅一生被組織被造作，成為本時代基督身體的一個豫兆或指路標！他一切的獨立自持都被毀滅；他一切的無涉、不交契、不相關，都被移除；他一切屬地的期望和宗教的遺傳都被剝奪！他整個的生命都是建立在基督身體這個信息的根基上。難怪新約聖經大部分的真理都是藉他寫的。今日你我為甚麼遭遇那麼多的苦難和試煉？簡言之，表現基督身體的實際！請記住，你我只有信從主耶穌，才能親愛眾聖徒(弗1﹕13)！意即神許可某些聖徒對你我批評論斷、傷害打擊，只有你我信從主耶穌（即相信順從寶座上的主—祂已豫先知道、而且豫先注定—Foreknew and predestined—羅8﹕29)，因而毫無怨言自憐、更無苦毒背叛(即捨己、經歷與基督同死)，然後得自由得釋放、讓基督活出來(即經歷與祂同復活並同坐天上)，此刻才能真實親愛眾聖徒！『愛是不計算人的惡』(參林前13章)。保羅自己作見證﹕他身上有一根刺，是撒但差役攻擊他；他曾經三次認真求主、叫這刺離開他；但主未答應、卻說﹕我的恩典彀你用的；最後他說﹕我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、窮乏、逼迫、困苦、為可喜樂的(林後12﹕7-10)！這是保羅曾傳講之重要真理—沒有拯救的拯救！『神是信實的、必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候、總要給你們開一條出路、叫你們能忍受得住』(林前10﹕13)。意即苦難試煉(或試探)臨到我們，主神要給我們開一條出路，不是挪去苦難試煉，乃是要我們將苦難試煉、踏在腳下—能忍受，而且心靈喜樂！這是恩典、也是經歷沒有拯救的拯救！保羅為基督身體、在他肉身上補滿基督患難的缺欠(西1﹕24)，就是這種恩典和拯救。今日我們都需要這種恩典、這種拯救！
第三，使徒約翰有甚麼特別信息呢？約翰的特別信息就是生命—神聖生命。這生命勝過一切死亡。當別的使徒們都離世歸主，他仍然活著。這不是說他的生活是容易的，不，他乃是在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，而且末了被充軍拔摩海島，並死在那裏。但他的見證是持守耶穌的見證—簡單言之，他天天學習信服主，並與主同住(約1﹕12，39)﹕意即他凡事皆由聖靈起頭，像耶穌由聖靈而生；他凡事順服聖靈管訓，像耶穌三十年由聖靈受管訓而增長；他凡事(一舉一動)由聖靈受膏，像耶穌末了三年半受聖靈膏，不憑自己說、不憑自己作，完全受父神的指示！也就是表現啟示錄一章十三至十八節屬靈啟示中的人子耶穌。今日各處基督徒都要像祂。如果你我向祂有這指望、就當潔淨自己、像祂潔淨一樣(約壹3﹕23)—一舉一動、一意一念，都是照著基督；靈、魂、身體，都充滿並彰顯神聖的生命！『親愛的信徒、我願你凡事興盛、身體健壯、正如你的靈魂興盛一樣』(約三2)。
彼得，保羅，約翰都能說﹕我是你們的豫兆！弟兄姊妹，如果你我允許神再組織、再構造，就你我有分事奉的人，也能說同樣的話—我是你們的豫兆、路標！今日信徒不僅聽我們口裏所傳講的，並且看我們生活行動實際所表現的！