神持久永續之目的
主僕史百克弟兄
四輪的特性
首先我們來看四輪。由以西結書一章15-21節—說到四輪，有五面的特性。一，四輪象徵行動、豫示活動或運動。二，四輪說出直接的確定方向。三，四輪從地開始、上升離地、又多次在不同的時間接觸地。四，四輪輞周圍都滿了眼睛。五，四輪裏有生命的靈。
輪的運動
(1)輪的行動或運動—暗示指明兩件事﹕一，神正在運行活動。意即我們現在正置身於神寶座四輪的運行和活動中。二，在這個運行和活動中、神要求絕對的自由。意即在祂的運行和活動裏、祂需要完全的自由。使徒行傳和以西結書特別記載這件事神的運動要求絕對的自由！當我們讀使徒行傳時，我們應當明白該書乃是代表全本新約聖經。保羅和其他使徒們所寫的書信全部都包括在使徒行傳裏。行傳給我們看見兩件事﹕一，寶座正在向前運動。意即寶座上的人正在向前運行和作工。二，在主運行和作工時，祂所要求的就是絕對的自由。意即我們必須承認接受並讓祂絕對自由的運行作工。彼得在哥尼流家所發生之事就是證明這兩件事﹕神正在向前運動從以色列轉向外邦，從耶路撒冷轉向地極；神要求絕對自由彼得卻堅持傳統、擬阻擋神的自由，說『主阿、這是不可的！』但主不受這種傳統偏見的限制。意即神要求絕對的自由。當時彼得面臨極大的危機偏見。主似乎是說﹕彼得，我要向前運動作工。你願與我同行麼？如果你不願與我同行，也無關係，你就停留在那裏好了！如果你願與我同行，你就必須給我向前運動的完全自由！你那老舊猶太偏見的思想和宗教的傳統，都不能干涉我的運動。
主在向前運行作工，祂要求絕對的自由。這是四輪的真實意義。神的運動和自由乃是我們今日應當確切認識的這將包括許多的事。你我必須記得﹕神總是一直向前運行作工，達到祂的永遠目的！你我不可在神實現祂永遠目的之大道上，放置任何阻礙物！按聖徒的經歷，諸如罪惡、世界、肉體、己生命、宗教事物、律法主義、一切代替主自己者…，都是阻礙神的運動、以實現祂的永遠目的的！主一次過一次的反對擊打我們如對屬靈事情的遺傳觀念，對靈命經歷的老舊狹窄認識，對聖經傳統的固定解釋(自然、基本信仰—如三一神，十架救贖，信服者得永生並達豐滿等等除外)…。主乃是說﹕我還有更多的亮光和真理要從聖經中發射照耀出來。你們尚未達到我一切運動之終了。你們向前所要進入的，遠遠超過你們已往所承受的，你們必須給我完全的自由，好帶領你們向前！這是寶座四輪向前的運動，是首要的事，也是每一件屬靈事的根基。在神廣大的運動中，今日神主宰使用千萬的工具和器皿(各宗各派各團體、你我也包括在其中)，但只有那些不限制阻礙神的運動，讓祂完全自由向前，以實現祂的永遠目的(被模成神兒子的模樣)者，才能得著神的稱許—與祂同坐寶座(寶座之真義—宇宙之事奉﹕給、給、給—參創42﹕25)！願我們都看見這個原則﹕神是向前運動的神，也是要求給祂自由運動的神！
輪的方向
(2)輪的確定方向—說明輪有確定之方向，沒有離道出軌之事。異象的這一點是最難解釋中的一點。但其意義乃是這樣﹕神一直向前行動，沒有一件擬攔阻的事是祂未曾看見的。在人的觀點，神似乎是轉了方向，其實、在神的觀點，並未轉離既定之方向。意即神運動作工都有祂既定的計劃和模型，沒有一件事、也沒有一種局面，是祂未曾料到的。茲舉實例以便明白。上文題到彼得的事，似乎神已改變祂的方向，因為彼得認為從摩西到此時，神向前的一切運動都是與以色列同行的。但現在神似乎轉了方向，要他與外邦人接觸，因此彼得感到困難，故對神說﹕『主阿，這是不可的！』彼得的觀念﹕認為神在以色列中遇到困難，所以改變了方向和路徑，而轉向外邦。過去某些聖經教師就曾經有這樣的解釋。其實，神並未改變方向和路徑寶座的四輪有確定的方向。『輪行走的時候、向四方都能直行、並不掉轉。』聖經非常清楚的啟示神的心意一直是包括著外邦的。神對亞伯拉罕開頭的應許就是叫萬國得福！意即神乃是藉著以色列國達到萬國。如果以色列國在這件事上失敗了，神仍然繼續向前運行作工，不受影響，最終實現祂永遠的目的！輪表神的運動，是直行、並不掉轉的，但其確定方向乃指祂的永遠目的！以色列國轉離偏向了，但神的運動仍是向著祂的永遠目的直行、並不掉轉。在人看、在彼得看，似乎方向改變了，但神的目的並未改變。神向前的運動(實現祂的目的)不受任何環境的影響。當你我讀這四輪之異象時，必定感到很困難；但我想將以色列和外邦之實例舉出，即可得著四輪解釋之鑰匙了。
當我們來到新約的末了，我們會發現另外的難題。這難題是關乎到教會的。主似乎遇見另外的攔阻，好像祂必須轉離原來的道路，而採取另外的途徑。祂好像轉離教會的大體，而向著得勝者。這是人的一種看法—其實，神聖的道路向著祂的永遠目的從未改變。神的運動向前直行，並不掉轉。此點尚有許多可應用的事。
輪離地上升
(3)輪接觸地又上升—『活物行走、輪也在旁邊行走；活物從地上升、輪也都上升。…那些行走、這些也行走、那些站住、這些也站住、那些從地上升、輪也在旁邊上升。』這些話說明四輪常常在地上運行活動，停住一時，然後從地上升。經過思考，我認為許多的歷史事實就是這樣。
新時代開頭五旬節的日子，主開始在地上之耶路撒冷運行作工。祂的運動都是離地上升，不沾染地或屬地的意即是屬天屬靈的。然而耶路撒冷的教會不久的時日，擬變成屬地中央化的東西。神只得停留站住一時—教會受試煉。藉司提反的職事—天開了，人子站在神的右邊，神的運動離地上升，向前作工，直到地極！整本使徒行傳神的運動就是說出這件事。(行傳沒有寫完，至今聖靈仍在書寫)。歷史證明，許多時侯，神必須等待，祂向前的運動似乎延遲了(因需要某些事發生)。二千年來，教會的歷史滿了這件事的記載。神向前運行作工一時—祂必須等待。當祂得著了祂所等待的，然後祂才再繼續向前運動。因此，我們對神所等待的事需要非常嚴厲的思想和考慮！按經歷，神所等待的事就是你我生活行動、工作事奉、一舉一動、一言一行，…都要進入屬天屬靈的，亦即完全的彰顯基督。否則，神只有等待！
按我們個人的屬靈生命經歷就是這樣。神先運行作工，給我們看見某些事或某些亮光，然後神等侯某些事發生。當我們調整自己適合那些事或那些亮光時，神就繼續向前運動。所謂調整自己適合所看見的，就是移除那些不是出乎基督的。神等待的時間長或短，乃視我們移除那些不是出乎基督的早或晚。我們要明白，神等侯的時間，也就是我們受試煉的時間，我們應當非常嚴肅的操練問說﹕為何主不向前帶領我過去？為何主不按照我的意思與我同行？主在等侯甚麼？我需要如何調整自己？是否我有某些事阻擋神向前運動的路？你我需要認真操練、清楚了解﹕每一件似乎神正在等侯或我們正受試煉之事，究竟是甚麼？是為著甚麼？
茲舉例證﹕某青年傳道人奉獻一切為著主。主曾給他看見—信徒一切的遭遇都是聖靈的管教和訓練，而且是神許可為他效力的(參羅8﹕28-30，來12﹕5-13)！該青年人頭腦裏明白這個道理，但缺乏實際的經歷，亦即尚未調整自己適合主給他所看見的。某日，神為他揀選一位室友，每天揩他的鞋油、穿他的拖鞋、用他的面盆。他不調整自己，順服聖靈的管訓，反而天天裏面生氣並定室友的罪(外面仍佯為基督徒)。甚至用肉體的辦法、將物品放在床後靠牆難取之處、以懲罰該室友。所以神忍耐等侯。過了近兩週，該青年人背念到羅馬八章六節時，『體貼(思想)肉體的就是死；體貼(思想)聖靈的乃是生命平安』，聖靈光照開啟，已過近兩週都是體貼肉體，思想自己，所以天天生氣發死！立刻轉念、思想聖靈，確知該室友乃聖靈特許效力的，故降服在神手下，滿了生命和平安。該青年當時就調整自己，返宿舍後，將物品整潔，安放床前，伸手即可取用。如經上說『活著是基督…有人強逼你走一里路、你就同他走二里』。第二日，室友仍照常取用。第三日，發現室友自己購買鞋油拖鞋…物品了！該青年立刻流著淚敬拜讚美神說﹕父阿，此調整自己之功課已及格，不需再學，已彰顯基督了！感謝神！彼得說﹕你們要自卑、服在神大能的手下、到了時候祂必叫你們升高(彼前5﹕6)。今日你我遭受不同的試煉、亦即神在等待之時。求主光照，認真調整自己，活出基督，適合神向前的運動。
信徒個人的靈命經歷是如此，主的事工也是如此。我們事奉主常常來到一個地步，似乎主在停留等待。可能有某些原因之一，導致這種試煉。不是主放棄了祂的永遠目的，也不是祂的運動停止、不再向前了。祂乃是正在等待我們、調整自己適合祂向前的運動！意即神在等待我們移除那些不是出於基督或不是照著基督的，就如各種罪惡、世界樣式、肉體行為、傳統宗派、固定制度、律法主義、自我判斷、把新約變成舊約延長…，都是不照著基督的，而且都是神向前運動之攔阻。
二千年來教會的歷史(是一件很有教訓之研讀)，具有兩面﹕一面是神從天上開始向前之屬靈運動。猶如四輪寶座從地上升，往前直行。寶座的大能已統治地上一切的事務。另一面是教會的黑暗時期(特別中世紀、或近代各處主事工之停頓)，說明主在等待某些事。當神的子民蒙恩，移除或捨棄那些不是照著基督的，而行在屬天屬靈之大道上，神的運動就開始繼續向前！歷史滿了神的運動和神的站住。其原則﹕(1)寶座向前運動；(2)活物(即各處主的事工)站住、翅膀垂下，寶座就站住停留一時；(3)然後寶座再繼續向前運動！在此，不需要舉出實例，五十年來我們所接觸到的各處主的事工，就是這樣。
輪滿了眼睛
(4)四輪滿了眼睛—『至於輪輞、高而可畏．四個輪輞周圍滿有眼睛』。聖經多處題到眼睛的事，如撒迦利亞書和啟示錄。眼睛就是象徵寶座完全的理解、徹底的明白！意即寶座上的人根據祂完全的理解和明白，來掌權來管治。從啟示錄前幾章我們就可看見眼睛的意義。當時各處的教會就是根據主的眼目如同火焰，而受指責和審判。『我知道你的行為…』。主看見並知道了當時教會的光景，比教會本身所看見和知道的更透切、更徹底！
祂告訴其中的一個教會說﹕你們以為自己是富足的，已經發了財，一樣都不缺；其實你們是那可憐貧窮瞎眼赤身的！然後，主又說﹕我要忠告並勸你們，向我買眼藥擦你們的眼睛、使你們能看見—我所看見的。所以四輪寶座的運動具有完全的才智、理解和洞察力！寶座上的人清清楚楚的看見並知道每一件事。祂是『察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華』(耶11﹕20)。
輪中生命的靈
(5)生命的靈在四輪中—寶座上的人整個的運動都是受生命之靈的管治。意即寶座任何的運動都是以生命為其主要原則。聖經由開頭到末了，其主要的信息，就是論到這個神聖的生命！我們都知道，神從亙古到永遠的運動都是根據於這神聖的生命！主耶穌說﹕『我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛』(約10﹕10)。在此我們不需要多講甚麼。
權柄賜給主耶穌
總結—主耶穌得著天上地下一切的權柄。『耶穌進前來、對他們說、天上地下所有的權柄、都賜給我了』(太28﹕1820)。這是頭一半的說明，帶我們回到四輪寶座上的人與整個受造之物的關係。這裏用的詞是權柄，意即大過能力。權柄包括能力。實際是﹕一切天上地下統治之權柄都賜給了主耶穌、並作祂的後盾！今日人可以脾視耶穌為拿撒勒人，但他們將要發現—耶穌擁有天上地下一切的權柄！這異象—主耶穌得著天上地下一切的權柄，帶我們回到以西結書。意即每一個事奉主的弟兄或姊妹都需要這個異象的準備—完全把自己的主權交給主耶穌，一舉一動、一言一行，都是絕對順從祂的指示。如果你我沒有把一切的主權交給主，仍然是自己作主、決定一切，就你我不可能真正有永存價值的事奉！接下去，我們看見下一半的說明，『所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗。凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守、我就常與你們同在、直到世界的末了。』意即只有讓耶穌真實作主的人才能受差去服事萬國，使別人作門徒(即受浸、撇下一切、順從主)，並且得著主的同在，直到世界的末了。今日你我若僅僅研究聖經道理、或神學畢業，而沒有讓耶穌絕對作主，就你我不能真實受差去服事萬國，而保持主常久的同在！請想想看。
此外，這段聖經(太28﹕18，結1﹕26)的豐滿註解乃是歌羅西頭三章和以弗所頭三章，其中滿了指導和教訓。猶如『愛子是那不能看見之神的像、是首生的、在一切被造的以先；因為萬有都是靠祂造的、無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的、一概都是藉著祂造的、又是為祂造的…』。『要照所安排的、在日期滿足的時候、使天上地上一切所有的、都在基督裡面同歸於一。……這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘、是如何安排的；為要藉著教會、使天上執政的、掌權的、現在得知神百般的智慧；這是照神從萬世以前、在我們主基督耶穌裡所定的旨意。』這些話都是指著基督在創造裏的地位！四活物代表整個受造之物。寶座上之人要在凡事(一切造物)上居首位！
書卷—十字架的死和復活
現在我們來看書卷。『我觀看、見有一隻手向我伸出來、手中有一書卷。他將書卷在我面前展開、內外都寫著字、其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。他對我說、人子阿、要喫你所得的、要喫這書卷、好去對以色列家講說。…又對我說、人子阿、要喫…這書卷、充滿你的肚腹；我就喫了、口中覺得其甜如蜜。…於是靈將我舉起帶我而去、我靈裏忿激甚苦(另譯)；並且耶和華的靈在我身上大有能力』(結2﹕93﹕14)。以西結看見一隻手，手中有一展開的書卷，內外都寫著字，其上有哀號、嘆息、悲痛的話。又對他說﹕首先要喫(即接受、經歷)，然後好去講說(即受差去服事供應)。當他喫下去時，口中甜如密，但靈裏甚苦！這是非常奇特的論題，然而說出了十字架的原則—死和復活！先知首先將內外寫著哀號、嘆息、悲痛的書卷，喫下去，意即經歷十架痛苦死的一面—靈裏甚苦；其次他受差去傳講—活出服事供應生命(基督)，意即經歷十架榮耀復活的一面—口中覺得甘甜如密！
這是說出你我接受十字架死(痛苦)和復活(甜美)，而有之事奉的結合經歷！其意義是甚麼？如何解釋？從耶穌與門徒喫逾越節的筵席可以明白。我們知道﹕當時耶穌的思想都在那個杯的上面。祂禱告說﹕『我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我；然而不要照我的意思、只要照你的意思』(太26﹕39)。這杯的真實意義乃是指著祂為世人擔罪、被神離棄而言。祂從亙古直到永遠都是與父神同在、沒有一刻分離。現在因著為世人擔罪、被公義之神離棄，其悲痛是我們無法形容的！(有徒解釋﹕耶穌軟弱怕上十字架。這是錯誤的。)按基督徒深的經歷而言，宇宙中最大的痛苦就是覺得父神似乎離棄我們很遠很遠！其實父神永遠不離棄我們！然而主耶穌替我們擔罪，真實被神離棄！難怪經上說﹕『耶穌極其傷痛、禱告更加懇切；汗珠如大血點、滴在地上』(路22﹕44)。說到這裏，這杯雖然是苦的，但耶穌拿起杯來、祝謝！意即苦和甜之結合經歷！今日你我遭遇許多試煉的環境、捨棄了一切不是照著基督的，這是十架痛苦死的一面；但我們裏面的基督，卻彰顯活出來了，這是十架甘甜復活的一面。
耶穌曾對門徒說﹕『人要把你們陷在患難裡、也要殺害你們；你們又要為我的名、被萬民恨惡。…又拿起杯來、祝謝了、遞給他們、說、你們都喝這個；…他們唱了詩、就出來往橄欖山去』(太24﹕9，26﹕27，30)—他們唱了詩，就出去！我們以為這是最後一首詩，他們必定永遠帶著沈默憂苦出去。其實他們是唱了詩而出去—豫表將來他們在靈裏看見耶穌被立為主為基督，都是唱著詩而出去的！
當時耶穌和門徒所唱的詩乃是詩篇118篇。請讀全篇。其中有言﹕我必不至死、仍要存活。一面是受難、艱苦，一面是得勝、榮耀。這是苦難和甘甜的杯！使徒說﹕祂因那擺在前面的喜樂、就輕看羞辱、忍受了十字架的苦難(來12﹕2)！保羅說﹕似乎憂愁、卻是常常快樂的(林後6﹕10)。如果我們和祂一同受苦、也必和祂一同得榮耀(羅8﹕17)。
耶和華的右手施展大能。
耶和華的右手高舉；
耶和華的右手施展大能。
我必不至死、仍要存活、並要傳揚耶和華的作為(詩118﹕15-17)。