Чтобы все они были одно

Т. Остина-Спаркса

Общение 21

(16 февраля 1964г., вечер)

Настоящее поклонение – быть сокрушенным перед Господом

Я хотел бы еще раз, коротко, поговорить о Трапезе Господней. Поэтому мы прочитаем три отрывка из Священного Писания:
«Ибо я получил от Господа то, что и передал вам, — что Господь Иисус в ту ночь, когда был предаваем, взял хлеб
И, воздав благодарение, преломил его и сказал: «Это Моё тело, которое за вас отдаётся; делайте это к воспоминанию обо Мне».
Точно так же и чашу, после того как они поужинали, — и сказал: «Эта чаша — новый завет, утверждаемый в Моей крови; делайте это — всякий раз, когда пьёте её, — к воспоминанию обо Мне». (1Кор.11:23-25)

Не Знавшего греха Он соделал грехом вместо нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем (2Кор.5:21; Касс.).
Тем более кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел для служения Богу Живому (Евр.9:14; Касс).
Не знавшего греха Он сделал грехом. Он принес Себя непорочного Богу. Вот вам два места, которые, кажется, находятся в противоречии между собой. Они оба говорят об одном и том же событии. То есть о Кресте Господа Иисуса. Одно место говорит, что Тот, Кто не знал греха, сделался грехом. Другое же утверждает, что Он принес Себя непорочного Богу. Выглядит, как противоречие, но нет. Здесь нет противоречия. Это только две стороны одной медали. То есть две стороны дела Христа на Кресте. Одна, это то, Кем Он действительно был Сам по Себе, Агнец без пятна и порока, Который не знал греха. Таким Он был, абсолютно безгрешным, без единого пятна, или порока, греха.
Другая сторона, это то, чем Он был сделан, как наш представитель. Он был сделан грехом, хотя и не знал греха. В Ветхом Завете есть прообраз этой двухсторонней работы Господа Иисуса. Это записано в шестнадцатой главе книги Левит. Там говорится о двух козлах, которых священник приводил перед Господом. Оба они были без пятна и порока. Один из них был принесен Богу во всесожжение на жертвеннике. Этот козел, без пятна и порока был принесен Богу. Но был другой козел. Он так же был без пятна и порока, но священник возлагал на его голову руки и исповедовал над ним грехи всего народа, образно переводя все грехи с народа на него. Затем священник выводил этого козла за стан, уводил его далеко от Присутствия Божьего, за пределы стана народа Божьего, в пустыню. Все люди должны были смотреть, как священник уводит этого козла. Люди смотрели до тех пор, пока они не исчезали из вида. Затем священник отпускал козла, и прогонял его в пустыню. И затем священник возвращался в Присутствие Божье, но уже без козла. Вот так Ветхий Завет иллюстрирует дело Христа на Кресте.
С одной стороны, Иисус был безгрешным приношением, приемлемым для Бога. С другой стороны, Он был сделан грехом став нами и был изгнан далеко от Лица Божьего, от Присутствия Божьего. В тот момент Он возопил: «Боже Мой, Боже Мой, для чего ты Меня оставил?» Если бы тот козел отпущения мог произнести слово, там далеко в пустыне, он бы крикнул: «Оставлен! Я оставлен! Я изгнан далеко от Присутствия Бога и людей. Я отвержен и презираем людьми». В этом заключается другая сторона Личности и Работы Господа Иисуса на Кресте.
В связи с этим, я хотел бы сказать вот что. В тот пасхальный вечер, когда Иисус сидел с учениками, Он взял хлеб и преломил его. Он разломал его на части сказав: «Это есть Тело Мое за вас ломимое». Затем Он взял чашу, и Матфей говорит нам: «И взяв чашу... сказал: сие есть кровь Моя нового завета за многих изливаемая». Мое тело преломлено. Моя кровь вылита. Что это означает? Я говорю сейчас только, об одной стороне. Иисус занял Собою место нашего разбитого человечества. Грех поломал наше человечество. Грех разрывает нашу человеческую природу на части. Грех разлагает, разрушает нас. Это то, что произошло при грехопадении.
После того, как сатана сделал свою работу, и Адам поддался искушению, человечество перестало быть целостным. В нем начался распад, разрушение. Раньше, оно было полным, завершенным, законченным. Оно представляло собой одно целое. Но после непослушания в неверии, оно развалилось и распалось на части. И Бог теперь таким видит человечество. Когда Иисус был ломим, это Он занимал место нашего разломанного человечества. Он этим говорил: «Я – представляю Собой весь человеческий род в его разрушенном состоянии. Я вхожу в разрушенное состояние людей всего мира. Во Мне больше нет жизни, Я выливаю ее в смерть». Вот такой результат принес грех и дело дьявола. И тот день Иисуса на Кресте говорил, с одной стороны: «Мое тело разбито. Моя кровь вылита. Я – представитель всех людей в их искореженном, несовершенном состоянии».
Когда мы собираемся на Трапезу, мы всегда должны это помнить. Мы всегда должны помнить, что, когда мы берем этот разломленный хлеб и эту чашу, мы признаем и исповедуем пред Богом, что в самих себе, мы сломленные, разбитые. В нас нет целостности. Грех разрушил эту целостность. В очах Божьих, мы - распавшиеся на части. С такими мыслями мы принимаем хлеб и чашу. Мы признаем пред Богом, что мы, сами по себе – разрушенное, распавшееся человечество. Мы не можем предстать пред Богом, как что-то целое, законченное, совершенное. Он сделался грехом за нас. Он был сломлен, как мы были сломаны. Он занял место нашего уничтоженного и разбитого человечества. И Бог должен был отвернуть Свое Лицо от Него. Точно, как тот козел отпущения в пустыне чувствовал свое полное одиночество, ни взгляда жалости, ни слова утешения, ни руки помощи, один, далеко, далеко от места обитания Бога и людей. Вот куда от нашего лица пошел Господь Иисус, неся на Себе суд Божий над нашим разбитым человечеством.
Он совершил это прежде чем та, другая сторона, что мы стали целыми в Нем, станет истиной для нас. Все, что в нас изломано, теперь исправлено во Христе; мы, которые были далеко, теперь, стали близкими; через веру во Христа Иисуса, мы, теперь, можем стоять перед Богом, как те, которые сделались целыми, совершенными. Но прежде, чем иметь право стоять в Присутствии Божьем, мы должны признать и осознать, что по природе мы сломанные, разбитые люди.
Обращали ли вы внимание на то, как в Новом Завете переплетаются эти две стороны? Возьмите великого апостола Павла, прежде, чем он встретился со Христом, он считал себя вполне целостной личностью. Он считал, что может стоять в Присутствии Божьем. Он не считал, что с ним что-то не так. Савл из Тарса не был преломленным человеком. Когда же он встретился с Господом Иисусом, ситуация изменилась. Первым делом он обнаружил, что не может стоять в Присутствии Божьем. Перед Богом, он был человеком преломленным. Не было и намека на какую-то целостность. Это была та сторона, которую, идя по жизни, он всегда нес впереди. Сколько всего он сказал по поводу своей немощи. Он говорил: «Я немощен, но радуюсь в своей немощи». Я вошел в разбитое, преломленное состояние Господа Иисуса. Я разделяю с Ним Его ломимое тело. Сам по себе, я ничего не стою. Я, как разбитый сосуд. Но с другой стороны, как много Господь излил Своих благословений на этого человека, Он Сам был с ним. Да, теперь, он был принят Богом. Теперь, он мог стоять перед Господом прямо... Две стороны.
Если мы с вами хотим стоять перед Господом прямо, если мы действительно хотим обрести Его благоволение, если мы хотим перейти на сторону жизни от Креста и войти прямо в Присутствие Господа и принести Ему наше поклонение, мы, прежде всего, должны глубоко осознавать нашу собственную немощь, разбитость, неспособность. Бог использует только преломленных людей, которые на деле увидели, что сами по себе они очень жалкие создания. Они обладают духом настоящего сокрушения. Для таких звучит это прекрасное слово Господа: «Я призрю на смиренного (кающегося), и сокрушенного духом» (Ис.66:2).
Вы, наверное, заметили, что все это имеет отношение к служению Богу. В Книге Левит идет речь о служении Богу. Все это - служение перед Богом. И это означает вот, что. Что прежде, чем получить благословение от Господа, Господь должен быть удовлетворен. Сначала – Господу, потом – от Господа. Сокрушенность - есть наше приношение Господу. Быть сокрушенным пред Господом и есть истинное поклонение. Истинное поклонение - это смиренный и сокрушенный дух. Это служение, которое Бог принимает. Это – настоящее служение Богу. И когда Бог удовлетворен, тогда мы получаем благословение. Человек гордый, самодостаточный, держащийся своей силой, благословения не наследует. Он не будет человеком, которого Господь будет использовать. Он не тот, кто может по настоящему служить Господу. Но тот, кто не смеет поднять своих глаз к небу, и, склоняя голову говорит: «Господи, будь милостив ко мне, грешнику», тот идет в дом свой оправданным. Такой человек имеет признание и благословение от Господа. Всегда помните это, когда приходите на Господню Трапезу.. Когда преломляют хлеб, вы, в своем сердце, говорите: «Это мое сокрушение. Он был ломим за меня. Он был ломим став мной. Сам по себе, я преломлен перед Богом. Он был преломлен, чтобы нас собрать в одно целое».
Итак, когда мы берем кусочек хлеба, мы свидетельствуем и признаем свою сокрушенность перед Богом. И не только, когда мы собираемся на Трапезу. Трапеза - это центр всей нашей жизни. Вся наша жизнь сосредоточена в Господе. Значение Трапезы должно быть в нашей жизни каждый день, каждый час. А значение ее в том: В очах Божьих, сам по себе, я несчастен, жалок и разбит. И только потому, что Иисус соединил меня с Собой, я могу теперь жить в Присутствии Божьем. «Это тело Мое, преломленное за вас»