Injil yang Mulia

oleh T. Austin-Sparks

Bab 6 – Kemuliaan Hidup yang Menang atas Maut

Bacaan: Yesaya 8:16-9:2.

“Sesungguhnya, aku dan anak-anak yang telah diberikan Tuhan kepadaku adalah tanda dan alamat di antara orang Israel dari Tuhan semesta alam yang diam di gunung Sion.”

Marilah kita diingatkan bahwa yang kita pedulikan di sini adalah kepenuhan; inilah apa yang mengatur segala yang ingin kami katakan. Tentu saja, ketika hal tersebut ada dalam pandangan pada zaman para nabi, ini adalah pertanyaan tentang pemulihan kepenuhan pemikiran dan niat Ilahi. Kita di zaman kita berhubungan dengan hal tersebut, tetapi di dalam Kitab Kisah Para Rasul, ini bukanlah pemulihan yang terlibat – ada segala prinsip-prinsip kepenuhan yang diselubungi dengan banyak hal-hal yang berbicara tentang kepenuhan yang sebenarnya. Saudara memiliki banyak hal di sana yang sangat sesuai dengan keinginan Tuhan dan apa yang Tuhan inginkan untuk miliki, namun terlalu cepat pagi yang cerah berlalu dan sebuah periode baru tiba ketika kebutuhannya adalah untuk pemulihan; dan ketika saudara melanjutkan di dalam Perjanjian Baru, saudara tahu betapa benarnya hal itu. Sampai di pasal pertama dari kitab Wahyu, saudara mendapati mereka sibuk dengan pemulihan kembali sesuatu yang telah hilang. Dalam semua kecuali satu atau dua kasus, Tuhan harus berbicara tentang hal-hal yang telah berlalu, suatu keadaan yang telah ditinggalkan. Pemulihanlah yang ada dalam pandangan. Kita berada pada masa di mana pertanyaan tentang pemulihan ada di hadapan kita, dan oleh karena itu kita berada pada masa ketika prinsip dan fungsi kenabian sedang beroperasi – yaitu, ketika sebuah alat kenabian memberitakan apa yang dari semula sebagai pemikiran Allah mengenai umat-Nya.

Sekarang kita melihat dalam meditasi kita sebelumnya sesuatu dari apa yang diwakili oleh Sion – kedaulatan, kepenuhan, terang, kemuliaan. Jika kita mencari satu hal yang mencakupi semua unsur-unsur dan ciri-ciri dari Sion ini, kita akan menemukannya dikumpulkan ke dalam satu kata ‘hidup.’ Yang kami maksud, tentu saja, adalah hidup Ilahi. Jadi kesaksian di Sion pada dasarnya adalah kesaksian tentang hidup, suatu hidup tertentu, suatu hidup yang sama sekali berbeda seluruhnya dari hidup lainnya apa pun. Kami akan melanjutkan apa yang kami katakan dalam meditasi kami sebelumnya, dengan hidup sebagai penafsir kita.

Pertama, hidup ini adalah sebuah kodrat. Sekarang, di seluruh pesan-pesan ini, kami telah berbicara tentang Injil dari Allah yang mulia dan maha bahagia, dari Allah yang puas, dan kami telah mengatakan bahwa kemuliaan adalah kodrat Allah yang bersinar keluar, diwujudkan, diungkapkan. Kodrat Ilahi itu diberikan kepada kita di dalam kehidupan kekal yang kita terima dalam kelahiran baru. Ini adalah suatu kodrat, sesuatu yang tertanam di dalam batin yang memiliki keserupaan Allah yang melekat di dalamnya. Tentu saja, saya tidak bermaksud bahwa di dalam diri kita sendiri telah ditanamkan Kedewaan. Apakah saya perlu mengatakan itu? Namun yang saya maksudkan adalah apa yang Petrus katakan – “… dengan jalan itu Ia telah menganugerahkan kepada kita janji-janji yang berharga dan yang sangat besar, supaya olehnya kamu boleh mengambil bagian dalam kodrat ilahi” (2 Petrus 1:4). Di dalam hidup yang kita bicarakan itulah bahwa kodrat ini bersemayam. Ini selalu subjektif-objektif, yaitu, kita memiliki hidup ini di dalam Anak Allah; kita hanya memilikinya di dalam diri kita sendiri sejauh mana kita memiliki Kristus di dalam kita. Kita tidak menjadi Ilahi, dan tidak ada derajat Keilahian yang dapat menjadikan kita demikian! Kita bukanlah ‘Ilahi-Ilahi’ yang hebat, dan tidak akan pernah menjadi ‘Ilahi’ yang hebat. Ini adalah bagian esensial dari apa yang kami katakan sebelumnya bahwa kita tidak menjadi seperti itu. Alat ini akan selalu menjadi sesuatu yang menghubungkan segala sesuatu kepada Allah, oleh karena itu di dalam alat seperti itu, Ia akan memiliki orang-orang yang pada diri mereka sendiri sangat tidak sempurna. Saudara tidak akan pernah bisa menyebut mereka hebat dalam diri mereka sendiri. Mereka akan menjadi manusia yang sangat manusiawi, dan ciri kemanusiaan mereka itu sendiri adalah ketergantungan mereka sepenuhnya kepada Tuhan dalam hal kebaikan apa pun. Mereka akan mengetahui bahwa jika ada sesuatu di dalam diri mereka sendiri yang berharga, ini adalah karena Tuhan ada di sana, karena Kristus telah datang masuk. Namun dengan mengatakan itu, dan mengingat hal itu dengan semua yang kami katakan, kami ulangi bahwa kita telah diberikan hidup Allah yang tidak diciptakan, hidup Ilahi di dalam Yesus Kristus, dan hidup itu adalah kodrat Allah. Hidup itu tidak berbuat dosa dan akan selalu menjadi koreksi kita, apa pun yang dilakukan hidup kita sendiri dan apa pun yang dilakukan oleh kodrat kita sendiri. Itulah sebabnya umat Tuhan yang melakukan kesalahan dan salah jalan memiliki masa-masa yang jauh lebih buruk di dalam diri mereka sendiri daripada orang lain. Mereka memiliki sebuah standar yang diterapkan di dalam diri mereka dan mereka tidak bisa lolos dari hal-hal, sebab di dalam diri mereka ada hidup yang tidak berdosa itu. Jika kita pernah mengajukan pertanyaan tentang kesempurnaan tanpa dosa, kita tidak akan pernah bisa mengatakannya tentang diri kita sendiri; itu hanya bisa dikatakan tentang hidup lain itu yang diberikan kepada kita. Tapi tentang hidup itu, itu bisa dikatakan.

Allah mulai dengan potensi kekudusan yang luar biasa itu, dinamika keserupaan dengan diri-Nya sendiri yang luar biasa itu. Ia menanamkannya di dalam diri kita pada awal pengalaman rohani dan kehidupan Kristen kita, dan di dalamnya terdapatkan segala kemungkinan yang luar biasa dari diri Allah itu sendiri. Saat ia mendapatkan jalannya, ketika kita tunduk kepadanya, mematuhi tuntutannya, mengakui hukum-hukumnya sebagaimana kita mengakui hukum-hukum kehidupan alami kita, hanya dengan demikian kita akan mencapai kesehatan rohani yang penuh; namun, dengan demikian, hasilnya adalah Jemaat yang memiliki kemuliaan Allah. “Bagi Dialah kemuliaan di dalam jemaat … turun-temurun sampai selama-lamanya” (Efesus 3:21). “Ia menunjukkan kepadaku kota yang kudus itu, Yerusalem, turun dari sorga, dari Allah. Kota itu penuh dengan kemuliaan Allah” (Wahyu 21:10-11); kemuliaan yang merupakan kodrat Allah di dalam hidup Allah itu sendiri yang diberikan kepada kita. Apakah itu terlalu mendasar bagi saudara? Namun itu adalah hal pertama yang harus kita sadari.

Hal kedua, mungkin, tidak begitu umum dalam pengetahuan dan pengakuan kita – bahwa hidup ini adalah sebuah metode. Kami sering mengatakan bahwa metode Allah adalah metode biologis dan bukan metode mekanis. Metode manusia biasanya bersifat mekanis, bahkan di dalam pekerjaan Allah. Ia membuat sebuah mesin, ia membuat ‘kereta Filistin’ – suatu peralatan untuk pekerjaan Allah, sesuatu yang lahiriah, sebuah kerangka. Itulah cara manusia melakukan pekerjaan Allah. Dengan Allah, ini selalu adalah metode hidup. Ketika Ia akan melakukan sesuatu, metode-Nya adalah dengan menanamkan hidup dari diri-Nya sendiri di sana. Itulah dasar-Nya, metode-Nya. Apakah Ia akan mengembangkan sesuatu? – ini akan terjadi melalui hidup, dan hanya melalui hidup dan peningkatan hidup.

Sederhananya, ini berarti demikian, bahwa pertumbuhan rohani Jemaat yang sesungguhnya, dan perkembangan dan perluasan dari apa yang adalah Allah, akan bergantung sepenuhnya pada ukuran hidup Ilahi yang ada. Itulah metode Allah; untuk segala tujuan, itulah metode-Nya. Satu-satunya hal besar yang ingin dilakukan musuh adalah untuk menghalangi masuknya hidup tersebut. Jika ia tidak dapat melakukannya dalam kampanye terbuka, dengan aktivitas langsung, ia akan melakukannya dengan cara penipuan atau pemalsuan – mungkin keduanya adalah hal yang sama. Maksud saya adalah ini – ada banyak hal-hal yang dihasilkan dalam pekerjaan Allah yang bukanlah hidup. Ini bukanlah dari hidup sama sekali. Ini adalah antusiasme, ini adalah semangat, ini adalah minat, ini adalah emosi dan perasaan yang kuat dan luapan roh-roh alami yang diusahakan, ditarik keluar, diberi makan dan dilayani, dan ini berjalan dengan momentumnya sendiri, dan ini harus terus dijalankan dari luar – saudara harus memberikannya lebih banyak lagi dan lebih banyak lagi. Metode Allah adalah batiniah – hidup-Nya sendiri; dan ketika Ia mendapatkan jalan untuk hidup-Nya sendiri, semua hal-hal eksternal ini tidak diperlukan sama sekali, segalanya berjalan begitu saja.

Saudara memilikinya demikian pada awalnya, di dalam kitab Kisah Para Rasul. Ketika segala sesuatu berjalan sesuai dengan kehendak Tuhan, hidup menyelesaikan segala masalahnya, memenuhi segala kebutuhannya, memberikan segala petunjuknya; hidup, tentu saja, tidak sebagai yang abstrak tetapi di dalam Roh Kudus. Roh hidup adalah kecerdasan yang perkasa untuk arahan dan nasehat serta bimbingan. Jika saudara hidup dalam Roh, dan saudara berdoa mengenai suatu permasalahan, melalui kesaksian hidup saudara tahu apakah hal tersebut sesuai dengan pikiran Tuhan; dan di sisi lain, saudara tahu betul bahwa Tuhan tidak tertarik padanya karena hal itu hanya tidak hidup di dalam diri saudara. Itulah kecerdasan rohani, itulah mempunyai pancaindera yang terlatih untuk membedakan yang baik dari pada yang jahat (Ibrani 5:14). Itu adalah soal fungsi yang dihasilkan dari hidup. Saudara melakukan pekerjaan Allah sepenuhnya dan saudara menemukan itulah rahasia segalanya. Hal-hal yang harus dilakukan atau tidak harus dilakukan sama sekali, hal-hal yang harus dilakukan sekarang atau tidak dilakukan sekarang – pertanyaan apa pun – semuanya terselesaikan dengan sendirinya menjadi masalah hidup dalam Roh di dalam orang-orang percaya dan di dalam Jemaat. Sekali lagi, itu adalah mendasar.

Saudara tahu betul, dan iblis tahu betul, bahwa rahasia sukses terbesar adalah hidup. ‘Jadi, mari kita memiliki keserupaan dengan hidup.’ Kata musuh, ‘agar dapat menang melalui maut.’ Dan ia sering kali menang dengan senjata mautnya yang hebat dengan mendapatkan keserupaan dengan hidup untuk sementara waktu dan kemudian melepaskannya, sehingga orang-orang tidak siap untuk mencoba lagi. ‘Itu semua hanyalah mitos, semuanya salah’, kata mereka; dan ia telah membunuh dua kali lipat, dan keadaan terakhirnya lebih buruk daripada yang pertama. Allah memiliki rahasia sebenarnya. Sekarang kesaksian Sion ada di sana, hidup Allah yang sejati, bukan hanya sebagai kodrat dan kuasa, tetapi sebagai sebuah metode. Jika kita peduli dengan pekerjaan Tuhan, poin di mana kita harus pusatkan segala perhatian kita adalah ini, bahwa hidup ini mempunyai jalan yang penuh dan bersih di dalam diri kita dan di dalam semua orang yang bersangkutan. Tentu saja hal ini memerlukan banyak hal-hal, penerapan Salib untuk menyingkirkan hal-hal tersebut, tetapi itu adalah sesuatu yang tidak akan saya bahas untuk saat ini. Saya hanya mengatakan bahwa hidup Ilahi ini adalah metode Allah; ini selalu demikian.

Maka ini adalah hukum. Paulus menyebutnya “Hukum Roh hidup di dalam Kristus Yesus” (Roma 8:20). Sekarang, apakah hakikat hidup ini, hukum ini? Hukum hidup adalah bahwa ini adalah kerohanian yang merupakan standar Allah yang pertama dan terakhir. Itulah hukumnya; tidak dengan standar lain apa pun Allah menilai sesuatu. Ia menilai sepenuhnya berdasarkan kerohanian. Itu adalah hal yang sangat mencari. Saudara dapat memiliki segala kerangka kebenaran namun sama sekali tidak memiliki kerohanian; memiliki segalanya, ini mungkin merupakan presentasi hal-hal yang indah, cerdas dan ahli, namun tetap saja hampa. Saya pernah mendengar presentasi yang sangat luar biasa sempurna dari surat kepada jemaat di Efesus yang, jika saudara rohani, akan membuat saudara dingin dan mati. Mengapa? Kita dapat menyajikan hal-hal Ilahi secara duniawi hanya dengan kepintaran otak kita sendiri dan kekuatan daya tarik jiwa kita sendiri. Kita bisa langsung masuk ke dalam gambaran hal-hal Ilahi dan menjadi kekuatannya – kekuatan otaknya dan kekuatan kemauannya dan kekuatan emosinya – dan mungkin untuk sementara waktu tampak seperti penjelasan Kitab Suci yang luar biasa; tapi bagaimana pun juga, apa yang telah dilakukannya? Bisa jadi seperti itu – duniawi. Bukankah John Bunyan yang mengatakan bahwa bahaya terbesar yang ia ketahui adalah bahaya yang disebabkan oleh hal-hal Ilahi yang ditangani secara duniawi? Kerohanian adalah standar Allah. Ini mungkin tidak tampak begitu pintar, tetapi ini akan berjalan lebih jauh. Ukuran kita di hadapan Allah hanyalah ukuran kerohanian kita, kehidupan rohani kita. Seberapa diperhitungkannya kita itu ditentukan oleh kehidupan rohani kita, bukan apa pun yang lain.

Dan apakah kerohanian itu? Ya, Allah adalah Roh; ini hanyalah siapa Tuhan itu, itu saja; ukuran di mana Tuhan ditemui di dalam kita, ukuran di mana dapat terlihat bahwa Tuhan mendapatkan keunggulan atas kita, menaklukkan kita, berada di atas kita, mengambil tempat kita. Oh, itu menguji; kita semua gagal di sana; kita sering kali gagal total. Saya tidak mengatakan bahwa kita tidak boleh gagal; itu akan membuat saudara terlalu kecil hati. Namun saya mengatakan ini – bahwa jika kita bertumbuh secara rohani, kegagalan-kegagalan lama yang sama seharusnya tidak lagi menjadi sedominan dulunya; kita seharusnya tidak memudar pada titik yang sama, dengan cara yang sama, seperti dulunya; Tuhan menjadi lebih banyak; itulah kerohanian. Jangan menganggap kerohanian sebagai sesuatu yang abstrak dan membubung tinggi di udara sana, dalam kata-kata dan jenis pembicaraan dan gagasan dan kesucian serta intensitas – hal-hal yang, bagaimanapun juga, hanyalah bersifat mental. Itu bukanlah kerohanian. Ada kerohanian palsu yang merupakan penipuan total. Kami telah mengenal orang-orang yang ‘kerohaniannya’ menjadikan mereka lebih unggul dari Kitab Suci – Kitab Suci tidak lagi menjadi dasar pemerintahan kehidupan mereka. Tidak peduli apa yang Alkitab katakan – ‘Tuhan telah menyuruhku melakukan ini,’ kata mereka; namun ada Kitab Suci yang secara langsung bertentangan dengan apa yang mereka lakukan! Saudara mungkin mengatakan bahwa itu ekstrem, tapi ini hanyalah masalah kerohanian palsu yang dimulai dari suatu tempat.

Ingatlah bahwa kerohanian sejati adalah pertama-tama masalah karakter. Apakah Tuhan ditemukan? Apakah pendaftaran pada dasarnya adalah apa yang dari Tuhan? Ya, hukum hidup adalah kerohanian; ini adalah hidup rohani karena ini adalah hidup Allah.

Sekarang kami akan beralih pada poin ini untuk membawa ini ke dalam alam yang sangatlah praktikal. Saya akan kembali ke sebuah bagian dari Perjanjian Lama, bukan untuk mempelajarinya, namun untuk mengingatkan diri kita sendiri akan hal itu. Di akhir kitab pertama dan awal kitab kedua Raja-Raja, saudara mendapatkan pelayanan Elia dan Elisa, dan ketika saudara melihat ke dalam pelayanan-pelayanan tersebut, saudara menemukan bahwa ciri khas dari keduanya adalah hidup. Saya tidak akan membahas semua kejadiannya, tapi hanya untuk memikirkan masalahnya saja. Ciri khasnya yang adalah hidup, hal ini menunjukkan apa yang menjadi persoalannya bagi umat Tuhan yang kepadanya mereka telah dipanggil untuk menjadi nabi-nabi – dan bagi mereka yang berada di luar umat Tuhan; karena, saudara ingat, pelayanan mereka melampaui Israel. Itulah poin yang disampaikan Tuhan Yesus di Nazaret. “Pada zaman Elia terdapat banyak perempuan janda di Israel … tetapi Elia diutus bukan kepada salah seorang dari mereka, melainkan kepada seorang perempuan janda di Sarfat, di tanah Sidon … Dan pada zaman nabi Elisa banyak orang kusta di Israel dan tidak ada seorang pun dari mereka yang ditahirkan, selain dari pada Naaman, orang Siria itu.” (Lukas 4:25-27). Kesaksiannya dimaksudkan untuk menyebar ke, dan melalui, Israel; ingatlah itu. Dan ini adalah kesaksian hidup; dan itulah persoalannya yang ada dalam pandangan bagi umat Tuhan sebagaimana yang terlihat dalam kenyataan bahwa orang-orang ini adalah nabi-nabi Israel.

Oleh karena itu, sekali lagi, pelayanan tersebut memerlukan situasi yang secara manusiawi sangat mustahil. Ciri khas pelayanan mereka adalah hidup. Itu menunjukkan permasalahannya yang Tuhan hadapi dengan umat-Nya – hidup mereka, hidup rohani mereka, kesaksian mereka kepada bangsa-bangsa; dan menjadi pertanyaan tentang hidup di dalam pelayanan, untuk memulihkan kembali kesaksian itu, maka perlulah, bahwa mereka terus-menerus dibawa ke dalam situasi-situasi yang tidak mungkin dilakukan oleh manusia, yang tidak dapat dipenuhi kecuali atas dasar Ilahi.

Tentu saja, di dalam kedua laki-laki ini, saudara mempunyai dalam tipe Kristus dan Jemaat – Kristus di dalam Elia, akhirnya datang ke Yordan dan dari Yordan naik ke dalam kemuliaan, dan dalam kenaikannya jubahnya jatuh ke tangan penerusnya; dan Jemaat di dalam diri Elisa yang menjalankan pelayanan Tuhan yang telah naik dan dimuliakan dalam kuasa Roh-Nya, menggenapi firman-Nya sendiri – “Bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada itu. Sebab Aku pergi kepada Bapa” (Yohanes 14:12). Apa yang dilambangkan oleh Elisa? Kami telah mengatakan bahwa Ia mewakili Jemaat, namun kami harus lebih tepat dari itu. Ia mewakili pelayanan Jemaat atas dasar ini – bahwa ia berbicara tentang Roh Kudus yang hadir di dalam Jemaat yang mengeluarkan segala nilainya, segala potensinya, dari kebangkitan dan kenaikan dan kemuliaan Kristus. Saudara lihat, mereka berdua telah melewati Yordan, mereka berdua telah melalui Yordan, yang satu dengan yang lain – berbicara dalam bahasa Perjanjian Baru, yang satu di dalam yang lain – dan di seberang Yordan, pengangkatan agung tuan telah terjadi; dan kemudian penerusnya, mengambil jubahnya – mengambil Roh, menerima Roh – bergerak untuk membuktikan semua kebajikan dan kuasa yang luar biasa dari hidup yang telah bangkit itu. “Di manakah Tuhan, Allah Elia?”

Sekarang pertanyaan itu akan dijawab dengan berbagai cara, yang masing-masingnya berlatarkan situasi kematian. Jika saudara dapat memahaminya, saudara memiliki kunci seluruh permasalahannya. Kemudian muncullah beberapa orang-orang lain yang disebut sebagai rombongan nabi. Nah, tentu saja, dari kisah yang tertulis, saudara tidak terlalu terpikat dengan rombongan nabi ini. Namun, mereka berartikan sesuatu. Apa yang diwakili oleh mereka? Nah, ini saja – mereka yang akan melayani di antara umat Tuhan sehubungan dengan energi Roh yang hadir bersama Elisa itu; mereka yang akan melayani di antara umat Tuhan di dalam kesaksian Yesus. Ini adalah kesaksian tentang hidup kebangkitan-Nya. Itu sangat sederhana.

Sekarang perhatikan apa yang terjadi. Rombongan nabi ini harus memiliki pengalaman agar bisa melayani, dan pengalaman mereka akan identik dengan pelayanan khusus yang sedang berlangsung ini – pelayanan hidup yang menaklukkan maut. Sekarang perhatikanlah hal-hal yang tercatat – air Yerikho, maut di dalam kuali, mata kapak yang jatuh ke sungai dan ditimbulkan. Semuanya merupakan gambaran tentang maut yang bekerja dalam berbagai arah, dalam berbagai cara, dalam berbagai hubungan (yang masing-masing mempunyai arti tersendiri) dan tentang hidup yang datang masuk untuk menang atas maut dalam segala aktivitasnya. Rombongan nabi ini sedang mengalami pengalaman dalam hal ini dan mereka sedang belajar dengan diuji secara berat mengenai hal ini. Setiap saat selalu seperti itu. “Tuan, apa yang harus kami lakukan?” adalah seruan langsung mereka, sama seperti seruan kita ketika mengalami dilema yang serupa. Namun intinya adalah melalui ujian yang berat dan mendalamlah bahwa orang-orang ini datang untuk membuktikan kuasa hidup kebangkitan agar mereka dapat menjadi anak-anak nabi.

Saudara lihat bagaimana hal ini sesuai dengan bagian kita – “Sesungguhnya, aku dan anak-anak yang telah diberikan Tuhan kepadaku adalah tanda dan alamat.” Mereka menandakan sesuatu yang sama sekali berada di luar alam manusia – sesuatu yang menakjubkan, yang tidak dapat dijelaskan atas dasar apa pun selain bahwa hal itu berasal dari Allah. Mereka adalah tanda dan alamat, dan rombongan nabi bersama Elisa mengambil karakter mereka darinya, belajar di sekolahnya dengan cara eksperimental.

Sekarang kita juga berada di sana. Kita memiliki Roh yang hadir. Pelayanan Roh adalah pelayanan hidup yang menaklukkan maut dalam segala cara dan arah, dan pendidikan kita ada dalam hubungan itu. Jika kita ingin memasuki pelayanan ini, pelayanan nyata di antara umat Tuhan ini, kita harus mengetahui melalui pengalaman dengan cara ini dan dengan cara itu kuasa kebangkitan-Nya. Satu-satunya hal yang benar-benar bermanfaat adalah hidup yang mengalahkan maut. Sekarang izinkan saya ulangi; dalam suatu kesaksian yang bukanlah merupakan suatu kesaksian berupa kata-kata dan ungkapan-ungkapan dan doktrin-doktrin dan sistem-sistem kebenaran dan penafsiran, melainkan kesaksian dalam kebenaran sejati, dalam kekuatan sejati, dalam kenyataan yang sesungguhnya, kita harus dibawa terus-menerus – tidak hanya sekali atau dua kali – dalam cara yang berbeda-beda, hubungan yang berbeda, tempat yang berbeda, ke dalam situasi di mana hanya Allah yang dapat memenuhi kebutuhannya – Allah kebangkitan, yang hanya satu-satunya yang dapat membangkitkan orang-orang mati. Itulah kesaksiannya, dan ini bukanlah sesuatu yang dapat saudara dengar dibicarakan dan kemudian diambil; jangan saudara mencobanya! Jika saudara ingin berada dalam kebaikan pelayanan Roh hidup, saudara harus menghadapi ini – saudara akan terjerumus ke dalam situasi di mana tidak ada seorang pun yang dapat membantu, tidak ada yang dapat memenuhi kebutuhannya, kecuali diri Allah sendiri. Itu akan terjadi lebih dari satu kali, dan saudara, seperti Rasul agung, harus mengatakan “Supaya kami jangan menaruh kepercayaan pada diri kami sendiri, tetapi hanya kepada Allah yang membangkitkan orang-orang mati” (2 Korintus 1:9). Ketika besi berenang, saudara memiliki kesaksian bahwa ada hidup yang menang atas maut! Saya tergoda untuk menceritakan berbagai kejadian dalam kehidupan Elisa, namun itu akan memakan waktu terlalu lama. Di sepanjang perjalanan-nya, ini adalah hidup yang menang atas maut dengan cara ini dan itu.

Poin yang ingin saya sampaikan adalah bahwa suksesi adalah sebuah pertanyaan tentang hidup, hidup yang telah berulang kali membuktikan dirinya lebih dari cukup untuk menghadapi semua kuasa maut. Kesaksian Elisa berlanjut setelah ia tiada, yaitu, kuasa hidup tetap ada bahkan ketika ia sendiri sebagai hamba dan alat Allah telah meninggal dunia. Saudara ingat kejadian orang mati yang menjadi hidup ketika ia menyentuh tulang Elisa. Kesaksiannya adalah ini – Elisa mungkin sudah mati, tapi hidup ini tidak mati. Alatnya untuk saat ini mungkin dikesampingkan tetapi hidup itu sendiri terus berjalan. Jika hidup ini menyentuh apa yang mati, maka hidup ini akan menghidupkannya kembali. Ini adalah keseluruhan prinsip suksesi. Prinsip Allah adalah hidup – itulah maksud saya. Saudara tidak dapat memiliki suksesi dari pelayanan pribadi atau dari peralatan-peralatan, dari sarana atau apa pun yang lain; saudara tidak dapat memiliki jaminan bahwa hal tersebut akan terus memenuhi tujuan awalnya dengan menunjukkan penerusnya. Ini harus menjadi kesaksian tentang hidup, dan akan lebih baik jika segala sesuatunya dibiarkan berhenti ketika hidup aslinya sudah tidak ada lagi di sana. Kita tidak boleh mencoba untuk terus melakukan sesuatu yang tidak lagi memiliki hidup Allah di dalamnya. Bumi saat ini dipenuhi dengan jasad-jasad kerja dan organisasi-organisasi yang tidak bernyawa, yang memiliki awalnya dalam hidup, namun yang kini telah kehilangannya dan kini terus dijalankan dengan biaya yang sangat besar namun tidak mencapai tujuan yang penting. Suksesi adalah perkara tentang hidup. Mari kita ingat itu. Oh, jika kita berkonsentrasi pada apa pun sama sekali, biarkan kita berkonsentrasi pada hal itu. Kita tidak akan ingin mendapatkan sesuatu berjalan dengan sebuah nama; kita tidak akan ingin menjaga hal-hal, tempat-tempat, pelayanan-pelayanan, pengajaran, terus berjalan. Tidak, tidak, tidak sama sekali! Jika hal ini akan tetap berlanjut ketika kita tiada, hal ini hanya dapat terjadi jika hidup Allah ada di dalamnya untuk meneruskannya, dan tetap dibuktikan bahwa hal itu berasal dari Allah dan bukan dari diri kita sendiri. Kita bisa pergi, tapi jika hal itu berasal dari Allah, maka hal itu akan terus berlanjut; hal itu tidak bergantung pada hal apa pun atau orang apa pun, melainkan pada diri Tuhan itu sendiri. Prinsip Ilahi tentang suksesi adalah hidup, dan hidup itu adalah hidup Roh Kudus.

Nah, satu kata lagi – perbedaan antara hamba Elisa, Gehazi, dan rombongan nabi. Gehazi adalah sebuah sosok yang sangat hina. Saudara ingat peristiwa-peristiwa luar biasa yang terjadi ketika ia berhubungan dengan orang yang begitu hebat seperti Elisa. Gehazi mewakili asosiasi profesional itu dengan kesaksian. Saudara ingat ketika anak laki-laki seorang perempuan janda itu meninggal dan ia mengejar nabi, dan nabi berkata kepada Gehazi, “Bawalah tongkatku di tanganmu … kemudian taruhlah tongkatku ini di atas anak itu (2 Raja-Raja 4:29). Perempuan itu memahami Gehazi, sebagaimana perempuan biasanya memahami orang-orang seperti itu, dan ia tidak menaruh kepercayaan apa pun kepadanya. Ia berpegangan kepada sang nabi, namun Gehazi pergi dengan tongkatnya, dan tiba, saya kira, sangat merasa penting, sangat profesional – hamba seorang nabi yang besar! Ia berjalan masuk menuju ke ruang anak laki-laki itu terbaring, meletakkan tongkat itu pada anak laki-laki itu, dan mundur kembali berharap untuk melihat sesuatu terjadi, tetapi tidak ada apa pun yang terjadi. Tidak diragukan lagi Gehazi menggunakan segala cara untuk membuat hal ini berhasil. Mungkin tongkatnya tidak berada pada posisi yang benar; coba posisi lain! – tapi tidak terjadi apa-apa. Akhirnya ia harus mengakui kekalahan dan kembali dan mengakui kegagalannya.

Sebaliknya, rombongan nabi dihadapkan dengan situasi-situasi yang sama sulitnya di mana tindakan Allah diperlukan, namun mereka melihat hal-hal terjadi. Apa perbedaannya? Apa penjelasannya? Saya pikir kita menemukannya di sini. Saudara ingat bahwa ketika Tuhan turun dari gunung Transfigurasi, ia menemukan beberapa muridnya di kaki gunung itu, dan seorang ayah yang malang telah membawa anak laki-lakinya kepada mereka agar anak laki-lakinya dapat disembuhkan; dan sang ayah berkata kepada Tuhan, “Aku sudah membawanya kepada murid-murid-Mu, tetapi mereka tidak dapat menyembuhkannya” (Matius 17:16). Setelah itu para murid berkata secara pribadi kepada Tuhan. “Mengapa kami tidak dapat mengusir setan itu?” Nah, saudara ingat akhir dari Gehazi. Ia telah melihat mukjizat yang terjadi pada Naaman, yang, ketika ia sudah bersih dari penyakit kustanya, ingin memberikan hadiah kepada nabi, dan nabi menolaknya. Tapi Gehazi diatur oleh kepentingan pribadi sehingga ia mengejar Naaman dan mengarang cerita dan mendapatkan hadiahnya. Ketika ia kembali, tuannya berkata, “Bukankah hatiku ikut pergi, ketika orang itu turun dari atas keretanya mendapatkan engkau? … penyakit kusta Naaman akan melekat padamu” (2 Raja-Raja 5:26- 27). Gehazi menjadi penderita kusta. Sekarang ini merupakan suatu hal yang sangat serius untuk membawa hal ini ke dalam Perjanjian Baru; tetapi apakah saudara melihat Simon Petrus di Ruang Pengadilan itu tiga kali menyangkal Tuhannya dengan sumpah dan kutukan? Apa ini? Ia berhubungan erat dengan Tuhan kehidupan ini sendiri, Raja Hidup, tetapi dalam diri Petrus seperti halnya dengan dalam diri orang-orang lain, sepanjang waktu hubungan itu saudara dapat menelusuri kepentingan-kepentingan pribadi; mereka memiliki kepentingan pribadi dalam Kerajaan, mereka menginginkan kedudukan dalam Kerajaan, mereka bertengkar satu sama lain tentang siapakah yang harus menjadi yang terbesar dalam Kerajaan. Ya, ada unsur pribadi. Ujungnya adalah penyakit kusta dan maut. Apa pun yang pribadi, profesional, dalam hubungan kita dengan Tuhan, akan berakhir dengan kehancuran kita; ini tidak akan meneruskan kesaksian itu.

Rombongan nabi berada di dalam posisi yang lain. Mereka sendiri hidup dalam kesatuan dengan yang ini yang mereka sebut Bapa. Tidak ada yang dapat saudara lacak yang memiliki kepentingan pribadi dengan mereka. Apa pun yang mungkin saudara katakan tentang mereka dan kesalahan serta kelemahan dan kegagalan mereka, saudara harus menyadari bahwa orang-orang ini benar-benar berada dalam roh, dalam hati, menyatu dengan tuan mereka, dan mereka menyadari bahwa segalanya bagi mereka bergantung pada tuan itu. Apakah ada maut di dalam kuali? Yah, ia sendiri yang bisa menghadapi situasi itu. Apakah kerumunan orang ini lapar dan perlu diberi makan namun tidak ada apa-apa untuk mereka? Ia sendiri yang dapat melakukannya; ia akan memberi mereka makan. Apakah mata kapak itu sudah tenggelam? Dialah yang dapat memulihkannya – bukan Gehazi! Kuasanya ada pada dirinya dan hanya pada dirinya saja. Mereka berada dalam roh di seberang Yordan, di tempat di mana unsur-unsur diri telah ditangani. Saya tahu tipenya tidak sempurna, tapi menurut saya tidak ada keraguan bahwa memang seperti itu.

Jika Salib belum melakukan pekerjaannya, kita adalah ‘sesuatu’ di dalam pekerjaan Allah, dan itu adalah jalan maut, bukan jalan hidup. Jika kita datang ke dalam gambarannya, ini adalah jalan maut, seperti halnya dengan Gehazi, dan pada akhirnya itu harus pergi dengan rasa malu dan kegagalan. Ketika Salib telah ditanamkan dengan baik ke dalam hidup-diri itu, yang ada bukan lagi diri sendiri melainkan Kristus; itulah jalan hidup. Kita mungkin menghadapi situasi yang sangat sulit yang mungkin terlihat seperti maut, namun tidak, ini “tidak akan membawa kematian, tetapi akan menyatakan kemuliaan Allah” (Yohanes 11:4).

Ini adalah salah satu argumen besar yang mendukung fakta bahwa kesaksian Yesus yang ada di dalam kita, yang harus ditanggung oleh kita, pertama-tama memerlukan pengesampingan diri kita sendiri melalui Salib, dan kesatuan dengan Kristus yang sedemikian rupanya atas dasar hidup kebangkitan-Nya sehingga Ia dapat mengizinkan kita masuk ke dalam situasi-situasi yang adalah maut dan tampaknya merupakan akhir dari segalanya, namun situasi-situasi itulah yang secara pasti telah ditentukan sebelumnya untuk memuliakan Allah. Ingatlah bahwa ada kedaulatan di balik pengalaman-pengalaman ini, pengalaman-pengalaman ini bukanlah sebuah kecelakaan, dan bukanlah sebuah kebetulan belaka. “Siapakah yang berbuat dosa, orang ini sendiri atau orang tuanya, sehingga ia dilahirkan buta? … Bukan dia dan bukan juga orang tuanya, tetapi karena pekerjaan-pekerjaan Allah harus dinyatakan di dalam dia” (Yohanes 9:2-3) – agar Allah dimuliakan. Kedaulatan yang aneh di dalam seorang yang dilahirkan buta!

Lazarus sakit dan mati, dan ada kedaulatan di baliknya. Tuhan Yesus sendiri mundur untuk memberi tempat kepada kedaulatan itu. “Bukankah sudah Kukatakan kepadamu: Jikalau engkau percaya engkau akan melihat kemuliaan Allah?” (Yohanes 11:40). Hal itulah yang mengatur hal ini.

Bagaimana kita memandang situasi kita – sebagai tragedi? Sebagai penghakiman Allah? Mari kita bertanya lagi apakah Tuhan tidak membungkus sesuatu di dalamnya yang, ketika pecah, akan sangat bermanfaat bagi kemuliaan-Nya. Itulah Elia, itulah Elisa. Ini adalah hidup yang menang atas maut sebagai hal yang berdaulat di tangan Allah untuk mewujudkan kemuliaan-Nya. Saya benar-benar ingin agar semua kata-kata, gagasan dan materi yang digunakan tidak sekedar menjadi bahan pesan, namun agar kita benar-benar memahami inti dari apa yang Tuhan katakan. Tuhan menginginkan alat dengan kesaksian ini – bahwa di sini adalah apa yang berasal dari Allah, sungguh-sungguh Allah, seluruhnya berasal dari Allah, bukan berasal dari manusia sama sekali, dan yang karenanya akan membawa segala kemuliaan bagi Allah. Namun untuk mengambil bagian dalam alat ‘Sion’ seperti itu untuk kemuliaan-Nya kita harus melalui cara-cara yang aneh, dan tidak biasa, dan sering kali kita akan dihadapkan dengan situasi-situasi yang tampak seperti kemenangan maut, dan jawabannya di dalam diri kita sendiri akan menjadi kematian. “Sehingga kami telah putus asa juga akan hidup kami. Bahkan kami merasa, seolah-olah kami telah dijatuhi hukuman mati” (2 Korintus 1:8). Tapi kemudian ada kedaulatan di dalamnya – “supaya kami jangan menaruh kepercayaan pada diri kami sendiri, tetapi hanya kepada Allah yang membangkitkan orang-orang mati.” Mari kita melihat pada diri kita sendiri sejenak; lihat sekilas pada diri saudara sendiri. Apakah harapannya? Apakah ada harapan? Hukumannya adalah kematian. Baiklah; tapi lanjutkan ke langkah berikutnya. Ini bukanlah akhirnya dengan Allah; ini hanyalah “supaya kami jangan menaruh kepercayaan pada diri kami sendiri.” Apakah saudara mencoba menemukan sesuatu di dalam diri saudara sendiri untuk diharapkan? Apakah itu bagian dari masalahnya? Apa maksud dari semua introspeksi ini, introspeksi terkutuk ini, yang adalah kematian, kematian, kematian? Oh, izinkan saya mengatakan kepada saudara dari lubuk hati saya – jadilah seobjektif mungkin yang saudara bisa dalam iman saudara. Serahkan sisi subjektif-nya kepada Tuhan; itu sama sekali bukan urusan saudara; itu adalah sisi Allah. Urusan kita adalah untuk berpegang kepada-Nya, memandang ke arah-Nya, urusan-Nya adalah untuk melakukan sisanya. Kita hanya mengakui bahwa hal ini harus dilakukan, dan menyerahkan diri kita sendiri kepada Tuhan untuk melakukannya; lalu kita berpegang kepada-Nya, tetapi kita tidak berharap pada diri kita sendiri. Mari kita berhenti mencari dasar pengharapan atau kepercayaan di dalam diri kita sendiri – “supaya kami jangan menaruh kepercayaan pada diri kami sendiri.” Mengapa Tuhan telah membuat saudara putus asa? – untuk menghentikan saudara dari mencari dasar pengharapan di dalam diri saudara sendiri; supaya saudara tidak menaruh kepercayaan pada diri saudara sendiri, melainkan kepada Allah yang membangkitkan orang-orang mati.