La Bataille pour la Vie

par T. Austin-Sparks

Chapitre 2 - La Controverse de Sion

Lecture : Hébreux 12,22 ; Ésaïe 34,8.

« Vous êtes arrivés à Sion. »
« Car c'est le jour de la vengeance du Seigneur, l'année de la rétribution dans la lutte de Sion. »

Qu'est-ce que le combat de Sion ? Ce n'est rien d'autre que la lutte pour la vie de Sion. Dans l'Ancien Testament, Sion est souvent représentée comme l'épouse de Jéhovah, comme celle qui lui a été fiancée, avec laquelle il s'est marié. Nous connaissons l'expression « la vierge fille de Jérusalem ». L'histoire de Sion a été mouvementée. Sion était constamment dans le domaine de la dispute, l'objet de l'envie, de la convoitise, de l'antagonisme des nations, et toutes les nations se sont retrouvées à un moment ou à un autre dans une relation quelconque avec Sion. L'histoire de Sion est une histoire très significative et suggestive d'un point de vue spirituel. La controverse, donc, était la controverse de Dieu avec les nations pour la vie de Sion. La prophétie d'Ésaïe le montre très clairement. Dieu prenait la cause de Sion, de la vie même de Sion, et entrait dans une terrible controverse avec les nations à ce sujet.

Gardons cela à l'esprit lorsque nous abordons le Nouveau Testament et que nous en examinons l'interprétation spirituelle. Dans le livre de l'Apocalypse, nous voyons la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, descendre du ciel d'auprès de Dieu, parée comme une épouse, et l'ange prendre l'apôtre et lui dire : « Viens ici, je te montrerai l'épouse, la femme de l'Agneau » (Apocalypse 21,9). L'apôtre poursuit : « Il me transporta en esprit sur une montagne grande et haute, et il me montra la ville sainte, Jérusalem, qui descendait du ciel d'auprès de Dieu ». Le dernier chapitre de l'Apocalypse nous fait entrer dans la ville, dont le centre est l'arbre de vie, tandis qu'en son centre coule le fleuve d'eau de la vie ; puis, à la vue de cette plénitude, l'Esprit et l'épouse disent : « Viens ». Voyez-vous la suite spirituelle ? Ici, la controverse pour la vie de la Sion spirituelle est terminée, et la vie - pleine, triomphante, efflorescente - en est la caractéristique. Tout au long du livre de l'Apocalypse, Dieu traite avec les nations et, à la fin de ce livre, toutes les nations sont considérées comme ayant été soumises au jugement de Son Fils, la controverse concernant Sion a été réglée une fois pour toutes et Sion est enfin retrouvée triomphant dans la plénitude de la vie.

Nous en avons dit assez pour établir le fait que la controverse porte sur la vie, et c'est ce qui nous préoccupe en ce moment. Il y a un sens spirituel dans lequel nous sommes dans la controverse de Dieu pour Sion aujourd'hui. Si nous considérons que le sixième chapitre de la lettre aux Éphésiens représente ce qui se passe dans le monde spirituel, à savoir un conflit avec les dirigeants du monde, alors le reste de cette lettre montre clairement que la controverse avec les dirigeants du monde concerne l'Église : la vie même de l'Église, la vie des élus. Nous sommes donc dans la controverse et la question n'est ni plus ni moins que la question de la vie.

Dans notre méditation précédente, en considérant les messages du Seigneur aux sept églises d'Asie, nous avons vu que la chose qui occupe la place d'une importance et d'une valeur prééminentes pour le Seigneur Lui-même est le témoignage de la vie - pas la tradition, car ils avaient cela ; pas tant de travail et d'activité chrétienne, car ils étaient là ; pas tant de choses bonnes et louables, dignes de louanges même aux yeux de Dieu, car ils étaient là - mais ce qui est central et fondamental pour l'élection, le choix et l'appréhension Divins, c'est le témoignage de la vie. Dans le premier chapitre du livre, le Seigneur est présenté comme Celui qui est vivant, qui est mort, mais qui est vivant jusqu'à la fin des temps, et qui détient les clés de la mort et du séjour des morts. Vivant maintenant d'entre les morts, Il est vu debout au milieu des chandeliers, des vases du témoignage, et Il les juge selon ce qu'Il est en tant que Vivant, en tant que Celui qui a vaincu la mort. Ce qu'Il découvre et révèle dans ces églises, c'est la mesure dans laquelle ce témoignage à Son égard a été perdu. Pour Lui, c'est plus que ce que l'on trouve parmi elles en termes d'intérêt, de préoccupation, d'activité pour Lui et pour Ses choses. Il montre les choses qui ont porté un coup à ce témoignage et les nomme ; les choses, en d'autres termes, qui ont interféré avec la pleine expression de Lui-même en tant que Vivant. Il est ainsi révélé que ce qui est pour Lui plus précieux que toute autre chose, que toutes les autres choses réunies, c'est la vie spirituelle, dans sa plénitude, dans sa puissance, dans son expression, dans son impact, dans son témoignage.

LA JALOUSIE DU SEIGNEUR POUR LA VIE

La priorité et la primauté de la vie sont évoquées dans un fragment de l'Écriture, dans une petite lettre du Nouveau Testament très négligée - Tite 1:2 : « L'espérance de la vie éternelle que Dieu, qui ne peut mentir, a promise avant les temps éternels ». (« Avant le commencement du monde ou des siècles » - Nouveau Testament Amplifié).

Je veux transposer cette idée « depuis les temps éternels » dans l'Ancien Testament, pour voir à quel point le Seigneur est jaloux de la vie, et quelle est Sa relation avec elle.

1. L'ARBRE DE VIE

Il est nécessaire de revenir au début du livre, où vous trouverez qu'immédiatement après la désobéissance initiale par laquelle le péché et la mort sont entrés et l'homme est tombé de sa position en relation avec Dieu, et de son état en tant que créé par Dieu, la question de l'arbre de vie est soulevée. Après le jugement du serpent, de l'homme et de la terre, Dieu prend ses précautions à l'égard de l'arbre de vie. Il le protège, de peur que l'homme n'avance sa main, ne prenne de l'arbre de vie et ne vive éternellement. Dieu a placé Ses chérubins pour garder le chemin de l'arbre de vie, avec l'épée flamboyante qui se tournait dans toutes les directions, afin que l'on ne puisse pas s'approcher de l'arbre de vie.

L'interprétation de cela se trouve dans le dernier chapitre de la Bible. L'arbre de vie au milieu de la cité de Dieu est quelque chose dont tout péché et toute forme de péché sont exclus. En sont exclus tous ceux qui représentent l'Adam déchu, la nature pécheresse. Personne ne peut finalement se trouver dans la présence de Dieu, dans une relation vivante avec Dieu, et personne ne peut connaître la vie éternelle si l'œuvre rédemptrice du Seigneur Jésus n'a pas été rendue effective en lui. Le fait est que, dès le début, Dieu a pris des mesures pour protéger la vie du contact et de l'appropriation de l'homme pécheur. Dieu ne voulait pas que l'état de péché se perpétue indéfiniment. Le dernier chapitre de la Bible scelle ce fait et montre que l'état de péché est entièrement et définitivement réglé. L'état perpétué est un état de plénitude de vie en raison de ce que l'Agneau a accompli par l'effusion de son sang, comme le montre clairement le livre de l'Apocalypse. Si, au début du livre, nous pouvons dire : « À celui qui nous a aimés et nous a libérés de nos péchés par son sang... », alors à la fin du livre nous pouvons être trouvés dans la ville, buvant librement de l'eau de la vie et vivant dans la pleine puissance de cette vie. Nous voyons donc dès le début l'attitude et l'action jalouses de Dieu par rapport à la vie. Il est précieux de noter qu'Il en suspend la possession jusqu'à ce que l'œuvre puissante de la Croix ait réglé tout cet état qui, s'il se perpétuait, ne serait que la perpétuation d'un monde perdu, d'un monde en dehors de l'intention divine.

2. CAIN ET ABEL

L'étape suivante dans le dévoilement de l'attitude de Dieu à l'égard de la vie se trouve dans Ses rapports avec Caïn. Lorsque Caïn a tué son frère Abel, Dieu apparaît immédiatement sur la scène. Il n'y a pas de délai ; c'est comme si Dieu se précipitait sur la situation. Il s'agit de quelque chose qui le concerne au premier chef. A peine Caïn a-t-il versé le sang de son frère, et ce sang chaud a-t-il coulé dans le sable, que Dieu entre en scène. « Où est Abel, ton frère ? Il répondit : Je ne sais pas. Suis-je le gardien de mon frère ? Et il dit : Qu'as-tu fait ? La voix du sang de ton frère me crie de la terre » (Genèse 4:9-10). Voyez ensuite ce que Dieu dit à Caïn. Il est maudit. Il est marqué. Tous ceux qui l'observeront le verront comme marqué par Dieu et marqué au fer rouge ; et lui, aussi endurci qu'il ait pu être et aussi insolent envers Dieu, doit s'humilier et dire : « Mon châtiment est plus grand que ce que je peux supporter ». Telle est l'attitude de Dieu à l'égard de la vie - Sa jalousie à son égard.

3. NOÉ

Nous passons à Noé. Les termes de l'alliance avec Noé nous sont familiers, l'égalisation des choses dans cette alliance et le terrible avertissement à l'homme : « Quiconque verse le sang d'un homme, c'est par l'homme que son sang sera versé... » (Genèse 9:6). Dieu veillera à ce que les choses restent égales. Aucun homme ne sera avantagé dans cette affaire. Aucun homme qui touche à ce qui est précieux pour Dieu n'en tirera un quelconque profit. Dieu ramènera les choses à l'égalité. Il égalisera les choses dans le domaine de la vie. Si vous volez cela à l'homme, vous serez volé ; vous ne serez pas gagnant. C'est un avertissement solennel qui montre à l'homme quelle est l'attitude de Dieu à l'égard de la vie.

4. ENOCH

L'Ancien Testament nous révèle l'intention de Dieu à l'égard de l'homme dans ce domaine. La pensée de Dieu est la vie et non la mort. Dieu est contre la mort et pour la vie. Nous jetons un coup d'œil en arrière et voyons Enoch, qui rompt la longue histoire de la mort : « Enoch marchait avec Dieu, et il n'était pas, car Dieu l'avait pris » (Genèse 5:24). Il s'agit là d'un contre-pied au parcours de l'homme déchu, qui montre ce que Dieu pense lorsqu'un homme entre en réelle communion avec Lui. C'est la vie, et non la mort, et cela a toujours été la pensée de Dieu. Elle demeure la pensée de Dieu, et il va l'exprimer pleinement et glorieusement dans un groupe de ses propres enfants croyants, qui seront transportés en sa présence, tout comme Enoch, et qui ne verront ni la mort ni le tombeau.

5. ABRAHAM ET ISAAC

Dans Abraham et Isaac, il est encore précisé que lorsque Dieu a un grand dessein à l'esprit, lorsqu'il agit sur cette base, il doit faire en sorte que les choses soient amenées sur un terrain où la mort ne peut pas toucher son dessein. Isaac est celui en qui le dessein de Dieu est lié, et par conséquent, pour le bien du dessein, Isaac doit être placé typiquement au-delà du pouvoir de la mort. Il doit entrer dans la mort pour que la mort soit détruite, afin que le dessein de Dieu puisse être réalisé sur un terrain où la mort n'est pas future, mais passée. C'est la grande illustration du dessein divin sur le terrain de la vie sans mort. Et dans le plus grand Isaac, les desseins de Dieu vont tous être réalisés, sans aucune crainte que la mort ne vienne les interrompre, parce qu'en Christ la mort est passée et non future.

Ce sont là des expressions vives, fortes et, dans la plupart des cas, angoissées de l'attitude de Dieu face au fracas de la vie. C'est une chose très coûteuse. Cela a coûté infiniment cher à Dieu. Elle a également coûté cher à ceux qui étaient en communion avec Dieu. Tout ceci est la controverse de Sion en principe - la jalousie de Dieu dans le domaine de la vie.

6. JOB

Nous passons à Job, en ce qui concerne l'organisation du récit, et nous trouvons Satan dans les cieux, ayant accès à Dieu. Dieu l'interpelle : Dieu l'interpelle : « As-tu considéré mon serviteur Job ? car il n'y a personne comme lui sur la terre... » (Job 2:3). Satan répond à Dieu en ricanant : « Peau pour peau, tout ce qu'un homme possède, il le donnera pour sa vie. Mais avance ta main, touche ses os et sa chair, et il te reniera en face. » Voyez-vous comment la question de la vie est liée à ce défi, et quelle subtilité il y a dans tout ce mouvement ? Dieu donne à Satan la permission de toucher Job, de toucher son corps, sa famille, ses biens, tout ce qu'il possède, mais il dit : « ... épargne seulement sa vie ». Voilà encore la jalousie de Dieu pour la vie. Satan se met au travail, et la subtilité est la suivante : Satan appuie, appuie, appuie sur toutes les lignes, par tous les moyens, cherchant à toucher indirectement la vie de Job, parce qu'il ne peut pas la toucher directement. La méthode indirecte de Satan consiste à pousser Job à rompre avec Dieu en le maudissant, de sorte que sa vie soit perdue et détruite* (*[note de bas de page] La suggestion de la femme de Job a pu être qu'il devrait rompre avec Dieu, puis s'ôter la vie). Pour comprendre le livre de Job, nous devons reconnaître qu'il s'agit d'une controverse pour la vie. Nous avons dit qu'il s'agissait d'une controverse sur la foi, mais ce n'est qu'un facteur relatif. La véritable controverse porte sur la vie. Nous verrons plus tard l'élément de la foi, mais ici, c'est la jalousie de Dieu pour la vie qui est mise en évidence. Job est amené à de grandes difficultés, mais le lien avec la vie n'est jamais rompu, et la fin est une vie triomphante. Nous voyons la plénitude, la victoire, tout ce qui parle de la vie à la fin.

Nous sommes parfois à deux doigts de nous effondrer sous la pression, sous l'épreuve, sous la tension. Lorsque l'ennemi fait pression pour éteindre notre vie spirituelle par le corps, par l'esprit, par les circonstances, nous sommes souvent abaissés, comme Job. Nous nous posons des questions, nous nous décourageons, nous sommes parfois au bord du désespoir. Oui, chaque cœur connaît sa propre histoire et sait jusqu'où il va dans la morosité, même à propos de Dieu, de Sa sagesse, de Son amour, de Sa fidélité. Mais parce que Dieu est jaloux de la vie, et qu'il est le gardien de la vie (nous ne parlons pas de la vie physique naturelle), le résultat est toujours supérieur à ce que nous avions auparavant. Nous en sortons toujours grandis. Dans une moindre mesure, c'est l'Apocalypse 22 après chaque conflit.

Nous devons nous rappeler que dans tout ce que nous disons, il y a un facteur supplémentaire à la vie naturelle et physique. La véritable bataille se déroule dans le domaine de la relation spirituelle de l'homme avec Dieu.

7. L'EXODE

Nous pensons à l'histoire d'Israël et à l'affranchissement de l'Égypte, et une fois de plus, tout est lié à la question de la vie et de la mort. Dieu dirige tout cela jusqu'à la question principale, finale, de la vie et de la mort. De plus, Dieu prend Ses propres dispositions, afin que, lorsque la mort sera répandue dans le pays, frappant, frappant, frappant, dévastant partout, Son propre peuple soit immunisé contre la mort, et qu'il soit en vie grâce au sang. La vie des Siens est prise en charge et si la vie des Siens nécessite de frapper une nation, aussi sinistre que soit cette nécessité, il l'exécutera. Dieu ne recule devant rien lorsque la vie de Son peuple est en jeu. Sa jalousie à l'égard de la vie est très claire dans toutes ces choses.

8. LA LOI LÉVITIQUE DE LA VIE

Je n'ai pas besoin de vous rappeler ces passages de l'Ecriture, dans le Lévitique par exemple, concernant l'attitude de Dieu à l'égard de la vie, et l'accent mis sur la nécessité pour le peuple d'éviter de boire le sang, parce que le sang est la vie et que la vie est dans le sang – « Quiconque mangera du sang, cette âme sera retranchée de son peuple » (Lévitique 7:27). Ici, Dieu préserve la vie. La vie est sacrée pour Lui. La vie est Sienne. L'homme ne doit pas se l'approprier. L'homme ne doit pas la prendre et la faire sienne. La vie appartient à Dieu et doit toujours être considérée comme sacrée pour Dieu. Cela signifie bien plus que cela, bien sûr, mais nous nous contentons d'énoncer ce qui s'applique à notre considération actuelle.

Toutes ces choses, une fois résumées, nous amènent principalement à ceci : la vie est sacrée pour Dieu, et il est intensément jaloux d'elle. Ensuite, la vie et non la mort est la volonté de Dieu. Encore une fois, le péché et la mort vont toujours de pair, tout comme la justice et la vie vont de pair. L'Ancien Testament est un type terrestre de la vérité céleste, et tout ceci jette sa lumière en avant et dit que ce qui est représenté dans ces Écritures de l'Ancien Testament quant à l'attitude de Dieu envers la vie - qui y est principalement représentée par la vie terrestre, la vie de l'âme de l'homme - n'est que figuratif, typique, une préfiguration de la dispensation à venir, dans laquelle la vie éternelle, la vie Divine, serait la vie donnée à l'homme.

UNE VIE ÉTERNELLE

Ainsi, lorsque nous entrons dans la nouvelle dispensation, nous constatons que ce n'est pas seulement la vie de l'âme de l'homme, la vie corporelle, la vie de l'homme sur terre qui est en vue, mais une autre vie, appelée vie éternelle. « Je suis venu pour qu'ils aient la vie, et qu'ils l'aient en abondance » (Jean 10:10). C'est pour cette vie que Dieu est représenté comme si jaloux. C'est cette vie qui est prééminente dans la pensée de Dieu. L'Ancien Testament, comme nous l'avons dit, est le type ou la représentation terrestre de la vérité céleste. S'il ne s'agissait que de la mort physique, c'est-à-dire si la question en jeu n'était que celle de la fin de la vie physique, et si c'était la fin et tout ce qui comptait, je ne sais pas si l'on pourrait faire tant de bruit à ce sujet. Mais l'accent mis par l'Ancien Testament sur ce point même tire sa force du fait qu'il indique quelque chose d'autre, qu'il est typique de quelque chose d'autre et qu'il est l'illustration d'une autre vie.

Le Nouveau Testament ne tarde pas à montrer que la controverse est passée dans un autre domaine et qu'elle porte désormais sur la vie spirituelle de l'homme, sur la vie éternelle. Cette controverse porte sur deux points : premièrement, l'homme doit-il devenir possesseur de cette vie ou non, et deuxièmement, cette vie, une fois possédée, doit-elle avoir la possibilité de s'exprimer pleinement dans l'homme, ou ne doit-elle pas plutôt être étouffée et contrecarrée, déconcertée et entravée ? Telle est la controverse. Il s'agit toujours de la vie, mais nous sommes maintenant entrés dans la réalité et nous sommes sortis des ombres et des types.

L'ASSAUT PERSISTANT CONTRE LA VIE

Nous passons donc quelques instants à voir, dans le domaine de la réalité, l'assaut de la mort sur ce qui est de Dieu.

Le Seigneur Jésus.

Passons tout de suite au Nouveau Testament, et venons-en à notre Seigneur Jésus, car il rassemble tout en lui. Il est le dernier Adam. Il est le grand Abel. Tous ces types de l'Ancien Testament sont rassemblés en lui. Mais souvenez-vous qu'à Sa naissance même, un terrible projet de mort a été lancé. L'intention du diable était de Le détruire à Sa naissance.

Nous devons traverser de nombreuses années au cours desquelles nous n'avons aucune trace des choses qui ont touché Sa vie, puis nous Le trouvons dans le désert ; et l'explication de ces tentations dans le désert est qu'elles constituaient un assaut contre Sa vie. Bien que venant de divers points, par diverses subtilités, l'enjeu était le même : elles avaient pour but de rompre Son union avec le Père et de l'amener dans un domaine où il pouvait être frappé. Il suffit de voir que même Lui, s'il s'était jeté du haut du temple contre la volonté de Son Père ou, comme le voudrait l'ennemi, pour mettre Dieu à l'épreuve - mettre Dieu à l'épreuve au lieu de le croire - n'aurait pas été protégé par les anges dont le diable a parlé lorsqu'il a cité les Écritures. Les anges n'ont pas pour mission de porter dans leurs bras un homme ou une femme qui tente présomptueusement de mettre Dieu à l'épreuve alors qu'il est appelé à le croire. Le Seigneur Jésus nous l'a montré dans Sa propre vie. Sa vie, qui dépendait d'une obéissance sans faille à Son Père, a été soumise à un triple assaut.

Du désert, Il s'est rendu à Nazareth où, dans la synagogue, Il a ouvert les Écritures. Il en résulte qu'ils Le conduisent au sommet de la colline sur laquelle se trouve leur ville, pour Le jeter par-dessus bord. Un peu plus tard, les Juifs prirent des pierres pour Le lapider, et Il leur demanda : « Pourquoi cherchez-vous à me tuer ? » (Jean 7:19). Quel est le lien avec une telle question ? « Vous êtes de votre père le diable... », « Il était meurtrier dès le commencement... » (Jean 8:44). Le Seigneur Jésus démasque ce qui se cache derrière. Il voit quelque chose de plus que l'opposition et l'antagonisme de l'homme. Il voit le diable comme le meurtrier, et il s'oppose à Sa vie.

Nous le suivons jusqu'au lac, où la tempête se déchaîne, jusqu'à ce que ceux qui étaient les plus familiers de ces tempêtes craignent pour leur vie. Réveillé par la tempête, Il se lève et, avec des mots identiques à ceux qu'Il utilise pour chasser les démons, Il réprimande le vent en disant à la mer : « Silence‭‭ ! tais-toi‭‭ ! » et la tempête s'apaise, montrant que d'autres forces tentent de l'engloutir.

Nous Le suivons ensuite dans le jardin et jusqu'à la croix. Qui connaîtra le conflit de la mort dans les ténèbres ? Il s'agit de l'assaut de la mort sur ce qui est de Dieu.

L'Eglise.

La même chose se produit dans l'Église. Il ne faut pas attendre longtemps avant qu'Étienne soit lapidé et que Jacques soit tué. Pierre est pris pour le même objet, mais il est merveilleusement délivré parce que Dieu avait encore quelque chose à faire par son intermédiaire. Paul est souvent mort, désespérant parfois de la vie. Il s'agit d'une bataille contre le pouvoir de la mort. Il y a les grandes persécutions au cours desquelles des dizaines de milliers de chrétiens sont littéralement appelés à donner leur vie pour le témoignage, et à « ne pas compter leur vie jusqu'à la mort ». Et cela continue. Nous sommes dans cette succession, peut-être pas tous dans la persécution extérieure, mais ne savons-nous pas quelque chose de la pression de cet esprit de mort ? Nous le savons !

Tout cela est très vrai. C'est la controverse de Sion. C'est la bataille pour la vie du peuple du Seigneur. Puisse le Seigneur faire pénétrer dans nos cœurs la nature du conflit dans lequel nous nous trouvons ! Nous avons peut-être brossé un tableau sombre, nous avons mis en lumière l'aspect lugubre et nous avons été plutôt forts et sévères, mais si vous n'êtes pas en mesure pour l'instant, par votre propre expérience, d'entrer dans ce que nous disons, vous y parviendrez peut-être si vous continuez à suivre le Seigneur. D'une manière ou d'une autre, vous entrerez dans cette controverse de Sion. Je tiens à ce que nous voyions cela plus clairement et que nous le reconnaissions d'une manière plus précise. Nous ne pourrons jamais rechercher le Seigneur de manière adéquate à ce sujet et nous aligner sur Son intention de la surmonter, d'être pour Lui l'instrument contre elle qu'Il exige et désire que nous soyons, tant que nous ne serons pas pleinement conscients de ce qu'il s'agit de faire. Je me demande si le peuple du Seigneur est parfois vraiment conscient de l'enjeu, et si ses prières sont toujours un véritable indice de son appréhension de la chose ! Je crois que si vous et moi étions suffisamment impressionnés et pleinement conscients de l'énorme enjeu, nous ne pourrions jamais faire de simples prières. Nous ne pourrions jamais laisser des mots sortir de notre bouche, ce que nous appelons prier. Nous devrions être à plat ventre dans un énorme conflit du côté de Dieu contre la menace diabolique qui cherche à dévorer la vie du peuple de Dieu ; mais nous ne prierons jamais ainsi si nous ne sommes pas vraiment conscients de ce qu'est le problème.

Même si nous le savons d'un point de vue doctrinal, il est nécessaire que nous nous éveillions à ce qui se passe et à ce que cela signifie. L'explication de bien des lourdeurs et de bien des expériences difficiles n'est pas simplement que nous avons pris un repas qui ne nous convient pas, ou que nous ne sommes pas très bien portants et que nous ne pouvons donc pas prier comme nous le voudrions. Non, ce n'est pas seulement une maladie physique dont nous souffrons. Ce n'est pas quelque chose que l'on peut expliquer par une simple ligne de nature. Derrière ces choses se cache souvent une autre force. Nous pouvons nous sentir mal dans notre corps sans raison valable, d'un point de vue naturel. Nos énergies et nos vitalités, physiques et mentales, peuvent être épuisées, et nous disons que nous sommes fatigués, mais il y a quelque chose en plus. L'ennemi se réjouit que nous expliquions ces choses par des raisons humaines, alors que nous devrions nous rendre compte que l'enjeu est bien plus important. Demandons-nous : quelle est sa tendance et quel est son effet ? Détruit-elle notre vie de prière ? Travaille-t-elle dans le sens de nous amener à un état de faiblesse et d'inutilité vis-à-vis de Dieu ? Si c'est le cas, allons-nous l'accepter ? Telle est la question. Beaucoup de choses qui semblent parfaitement naturelles ne devraient pas être acceptées par le peuple du Seigneur, et nous devons tout tester, essayer, et voir si, après tout, tout cela est naturel, ou s'il n'y a pas quelque chose de caché. Ne cherchez pas un diable avec des cornes, une queue et une fourche ! Il se cache. Il brouille les pistes. Il vient d'une manière si impalpable que vous êtes souvent enclin à expliquer tout le problème comme une chose tout à fait naturelle, alors que tout cela cache quelque chose d'autre, et que son effet est simplement de vous mettre hors de l'action spirituelle. Nous devons prendre conscience de ce qui est en jeu pour le peuple du Seigneur aujourd'hui, et ce n'est pas moins qu'une question de vie ou de mort.

Savez-vous ce qui est en train de se passer ? L'ennemi ne se préoccupe pas du nombre de soi-disant églises, de la quantité de prédications ou de cultes religieux. Je ne sais pas s'il se soucie beaucoup du degré d'orthodoxie ou de ce que nous appellerions la saine doctrine. Ce à quoi il s'oppose, c'est à la vie. Dans de nombreux endroits, en ce qui concerne la prédication et les propos tenus, il n'y a rien à redire, mais il n'y a pas de sentiment de vitalité. Il n'y a pas d'énergie, pas d'impact, pas de mouvement des gens pour enregistrer le témoignage du Seigneur ressuscité contre les forces du mal. L'ennemi les plonge tranquillement, gentiment, confortablement dans la mort spirituelle.

Oh, puisse le Seigneur nous amener à une nouvelle position par rapport à cette question énorme, la question de la vie et de la mort. Que le Seigneur nous la ramène à la maison, dans nos cœurs !