神對人背離的反應（第二部）

主僕史百克弟兄

第五章 基督徒生命的屬靈根基

作為基督徒，我們今天生活在保羅所擔心的那些事全面發展的境況中。這大體上存在於今天的基督教中；但感謝主，這並不是全部都存在於基督教裏。然而我們非常有必要認識到，在基督徒的整個生命中，這總是一個曠日持久的傾向。像其他人一樣，你我都會很容易地掉進這種險境；的確，要避開那些事，任何一個基督徒，當然也包括任何一個基督徒團體，勢必要克服極大困難，才能使自己不至滑跌到一個純粹的形式體系，即一個純屬外面的宗教等級裏，或一個組織性和機構性的東西中。我們往往會在完全不知不覺或無意之中，就離開我們生命中根本的屬靈本性。我想你會認識到，這是作為保護與恢復向著我們的警告；當今它占有重要的地位。

現在，讓我們藉著這兩封致提摩太的書信，來稍稍拓寬我們的視野，並被帶入基督徒生命的屬靈根基這件事的更廣大領域。我們將會發現，在這個特別方面，我們跨進了一個非常廣闊的範圍；這兩封書信會非常自然地帶領我們進入其中。我們會再次撿起這兩封書信中溯及原初的特徵，回顧起初，回顧根基，回顧那些根本性的東西。在上一章裏，我們主要關注回顧基督這件事：“要記念耶穌基督”。下面我們要回顧基督徒生命的真正根基，就像主所展示的那樣；現在讓我們來看看致提摩太的兩封書信。

回到起初

只要盡心研讀這兩封書信，我們就會發現保羅是在提醒提摩太——是的，他是在竭盡全力地提醒提摩太——某些根生於他自己的生命和事奉上的事物。我們提說如下幾個片段：【提前一18】：“我照從前指著你的預言”，照字面意思就是“那些直接針對你的預言”；用現代語言說就是“照著那些針對你的預言性暗示”。若稍稍瀏覽上下文，你會看到這裏所指的時間正是提摩太為著事奉、職事以及他在傳福音上的積極參與而受膏之時。使徒保羅是在提醒提摩太，那關乎祂生命和工作的重大原則、偉大真理和根基。我們再來看其他幾處。【提前六20】：“提摩太啊，你要保守所託付你的”；【提後一6】（吳氏新約聖經擴譯本【Wuest’s “The New Testament: An Expanded Translation”】直譯）：“要保持你裏面神恩賜的火常旺不息……”，正如你所見，保羅又回溯到過去某一個特定的時間。【提後二2】：“你……聽見我所教訓的”；【提後書三14】：“你所學習的……要存在心裏”；你瞧，這一切都把提摩太帶回到過去。保羅是在回憶過去、回顧根基、回想起初的所是。他實際上是在說：“你當明白，提摩太，面對當前的趨勢和險惡，面對目前事態的發展，這個起初的東西必須得到加強，必須得到堅固，必須得到鞏固。這一切均須以一種新的方式培育起來、重建起來。我們正一路來到一個彎道，那總是一個危險之地和危險之時；在這種情況下，我們需要用以往神所慣用的方法來加強自己。”

現在，我不打算詳細評述這些經節。我只是提出這個回顧的因素並作一番概述，只想為著將來——這個險象環生的將來——鞏固那業已存在的。這一切究竟是甚麼意思？再更加仔細地看看，你就會發現這一切都與聖靈密切相關。這實際上都是在說，起初的每一件事都來自聖靈；換言之，一切都是靠著聖靈的膏抹。“提摩太，你今天能在所站之處，完全是因為起初所受聖靈的膏抹，完全是因為起初聖靈在你裏面作工，並且與你一同作了工。提摩太，你有直至今日的職事與事奉，完全是因為聖靈。然而，當前的威脅與趨勢是要背棄那個根基，走向那將要到來之事的另一個根基，一個根本不屬靈的根基——完全是另外一個根基。”對我們說來，能認識到這一點至關重要。作為插話，我想說，在我的一生中，在基督徒中，在基督教裏，就屬靈而言，今朝與昔日相比，我從未看到過如此之大的反差；這實在是一切麻煩的真正起因和根源。這並非基督徒與世界之間的區別，而是基督教自身內部的區別，是屬靈與屬天然之間的區別，這就是我們必須認真察看的。

屬靈實際的福音

我想為要得到幫助，我們現在必須把我們的回顧推到比這早得多的從前；我們必須直接回到約翰福音。前面我說過，提摩太前、後書不光帶領我們回到起初，更是很自然地帶領我們進入一個更寬廣的領域。你知道，約翰福音的成書遠在保羅致提摩太的兩封書信之後。儘管提摩太後書是保羅最後的遺墨，然而多年之後約翰才寫成約翰福音以及他的幾封書信和啟示錄。所以，提摩太前、後書直接帶領我們進入這另外一事的全面發展之中。我真想知道你是否真正領悟了這一點。我們拿起新約聖經，看到我們所熟悉的編排，就會說，“當然，新約聖經以四福音書起首：馬太、馬可、路加和約翰，那就是新約時代的開始”。但是，你是否認識到，至少第四本福音書的成書遠在新約聖經中其他著作之後？假如按照時間先後次序編排新約聖經，你就會不得不將約翰福音直接排在靠近最末了的位置。

現在，你是否明白這意味著甚麼？為甚麼約翰寫他的福音書、他的書信和啟示錄作為新約時期、即使徒時期的最後著作？約翰寫他的福音時，正逢這另一類的基督教幾乎全面發展成形的時候；這另一類基督教不是屬靈的，而是屬天然的。你必須根據全書寫作之時所存在於教會中的狀況來閱讀約翰福音，否則你就根本無法真正得著這卷福音書的信息與價值。這是一個回到屬靈實際的偉大呼召。我們知道，約翰福音是一卷屬靈的福音書，所寫的不單單是耶穌在地上的生活；這裏每一件事都具有屬靈、屬天和永遠的重大意義，根本不是屬地的和在時間中的。

請大家留意約翰福音是如何起頭的。我們先來看第三章。約翰寫他的福音書第三章時，正逢教會離棄了起初的愛與起初的地位，基督教採用了一個完全不同於起初的形式之時。這一章清楚地闡述了有待恢復的基督徒生命的一個根本原則。我們都熟知這一章聖經，或者說我們認為我們熟悉這一章。我們當然熟悉那些字句；或許我們對尼哥底母那個名字都感到厭倦了。然而——請相信我並非誇張——我說的是實話：在熟知、閱讀、研究、並傳講了約翰福音多年之後再回頭來看這卷書時，我仍感到我們根本還沒有掌握它——教會還沒有明白這裏說的是甚麼。我們若真正掌握了約翰福音第三章的內容，今天基督徒中和基督教之內的那種普遍光景就不可能繼續存在！我並沒有誇大其辭；關於這一點，我這麼說絕不會嫌過分。

因此，我甘願冒犯那些你們認為你們已經知道了的東西的想法，邀請你們和我一起再來看看這些話。我們不會去通讀整章，只是思考一下下列幾段經文：“從肉身生的就是肉身；從聖靈生的就是靈。我說：‘你們必須重生’，你不要以為稀奇”（腳註說“從上頭重生”)；“風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去……”（這對你來說是個奧秘，你不懂得……）；“凡從聖靈生的，也是如此”（約三6-8）。

一個新的實體

首先，你有一個實體是“從肉身所生的”。那是一個實體，就天然方面而言，這並不難理解。每一個新生嬰兒都是一個肉身的實體：那是一個十分實在、十分確定的東西；你找不到每一個方面都完全相同的兩個實體。就肉身和屬天然而言，凡從肉身所生的都是個確定的、實在的實體——這一點我們都知道。同樣，凡是“從聖靈所生的”，也都是一個有別於其他的、確定的、實實在在的實體，是一個完全不同於其他、卻絕對真實的實體。那個從聖靈所生的實體相當確實，完全有別於那個從肉身所生的實體。隨著每一個神兒女的出生，一個屬靈的實體也就此誕生，與屬天然的實體和生命構織完全不同，但卻同樣真實、同樣確定。

請允許我再說：似乎極少基督徒明白或者知道這番道理。我們“加入了”某個東西，我們“入了基督教”，我們“入了基督徒的宗教”：隨你怎麼說都可以。那是個客觀的東西：我們進入了另外一個志趣、活動、生活和行為的範圍；那就是關於基督教的觀念。在這裏主耶穌告訴我們一個被新約聖經一再證實了的真理：這是一件完全不同的事，這是個不帶一丁點兒屬天然的體制，是個屬靈的體制；屬天然的和屬靈的歸屬於兩個完全不同的體制和國度。這就是這些話的語境。因此，每一個神兒女，就其生命最深處的實情而言，都是一個不同的實體。那不是他們“接受”或“加入”了甚麼。我常常用“種類”這個詞：就他們的生命而論，他們是完全不同種類的人，擁有另外一種生命的構織，是完全由神的靈，即聖靈，從上面構織而成的。

現今人們都在談論登月的事；到本世紀末4，人或許會登上月球——但絕不可能用他們純屬地上的生命構織！人照著自己的本像絕不可能作成那樣的事；實際上計畫登月的人必須藉助儀器對他進行構織，使他成為另外一種不同的人，以便生活在那種空間裏。人若照著自己的本像進到那種空間將是一場災難，一種毀滅。沒有一個新的生命構織，你我將絕不可能進入天堂，更不用說人工構織的生命！人為的喬裝打扮根本無用！這務必要是聖靈的生命構織。在我們的天然所是和我們作為神兒女的所是之間，存在著一道明顯且寬闊又不可跨越的鴻溝。

你若真是神的兒女，你若就了主而來，你若真有得救的經歷，那麼你就會知道有一些事情發生在你身上。這樣一來，你身上發生了甚麼事就得到很好的解釋。聖靈說，“要聽著，事情已經離開了那原有的根基。”我們必須回到原初那裏。我們必須重新認識基督教裏那條區分和分割屬天然與屬靈的寬闊界線。作為基督徒，我們應該能夠認出屬天然與屬靈的根本區別；幾乎沒有任何別的比這一點更重要5。我們有一個新的生命構織，是由聖靈構建的、一個完全不同的生命構織。

屬天然的與屬靈的是相互對立的

屬天然的人總是想把事物拉到屬天然的根基上。他必須把每件事都拽到天然理性的根基上，並且必須能夠用他的理性對事情進行推理、領會和定界。基督教絕大部分都是由人來掌握聖經，掌握基督教的真理、教訓和事務，並根據天然理性來對這一切進行解釋並加以應用。神的話比任何事物都更清楚明瞭：對那【屬天然的】，這扇門是關閉的。這扇門業已關閉；是神關閉了這扇門。無論你天然的推理能力有多大，靠著它你將一無所獲，就連一丁點兒也得不到！

看看我們的朋友尼哥底母吧；他是個代表歷世歷代的例子。“人……如何能……?……怎能有這事呢?”（約三4，9）他是一個好人，一個聰明人，一個有學問的人，一個宗教人士，但卻在門外，這扇門向著他是絕對關閉的。我想，你可以把這一點應用在任何地方。一個人可以超常虔誠、全然奉獻、極其熱衷於宗教；他可以是個火熱的基要派、基督教教義的衛士；但這一切可能還是完全在他自己的智力和掌控範圍之內。有一個天地對他關閉著；對此他所知甚微，或簡直一無所知。他“聽見那聲音”，卻“不明白”。他聽見那聲音，並把那聲音當作全部，卻不知在他自己的國度之外還有一個奧秘；其結果就是：一羣好人，沒錯，一羣專心忠實、篤信基督、熱心真誠的人，卻活在基督教事務的圈子裏，完全不能理解屬靈的人們，根本不明白聖靈的事。對天然的心思來說，屬靈的事總是一個奧秘、一個解不開的謎團。

“要記念耶穌基督”。耶穌與那些激進、甚至對宗教狂熱崇奉的猶太領袖們之間的區別，根本不是宗教上的區別。祂不是比他們更具有宗教虔誠；他們之間的區別是屬靈與屬宗教的天然之間的區別。在他們看來，祂是個無解之謎，是個奧秘：當然，他們都認為祂全都是錯的。你看，天然的推理說三道四，認為祂決不可能是對的；然而，他們卻是何等地不著邊際啊。現在你是否明白其要害所在？這一點極其重要。當然，要真正在聖靈裏與神同行卻又絕不違背聖經的教訓、並且總是遵照神的話而行，這在基督徒中常常是一件非常孤獨的事。不幸的是：真實情況往往就是這樣 *2。甚麼是屬靈的實際？首先是在生命中，在這個實體裏，在這個人裏面有一個根本性的改變：那就是屬靈的實際。此後，才會有許多外面的工作。

聖靈的主權

“風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此”（約三8）。這是聖靈的一個主宰作為，使我們聯想到另一段經文，“從肉身生的就是肉身”（約三6），以及約翰福音前面對此講得更清楚、語氣更有力的一小段經文：“這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的”（約一13）。這事完全由聖靈主宰的手掌控，是直接從人的手中奪過來的。你不能救自己，也不能救其他任何人；你不能使自己成為這另外的受造物，即這個新造，也不能使其他任何人成為這個新造。不管是為你自己還是為他人，你都絕對說不出何時會發生這樣的事。這一切都是聖靈主宰的作為。風若決定要吹起來，它不會提前一天通知你！它只顧它自己吹起來，並且當它吹起來時你不可以說，“你是過時貨，沒人想要你來；你吹得真不是時候，此時此刻真的是不方便!”風吹起來了，事情就是這樣。

現在，你在這裏摸到一個原則：由風的自主權柄所代表的、聖靈主宰的權柄。你完全明白，當風決定要吹起來時，試圖要起來抵擋是徒勞的。把這個原則帶進新約聖經中，你就會三次讀到這樣的話：“主將得救的人天天加給他們”（徒二47），“信而歸主的人越發增添，連男帶女很多”（徒五14），“於是有許多人歸服了主”（徒十一24）。是誰加添的呢？是使徒嗎？根本不是；是主加添的。在我們被告知去加入一個教會與主把我們加給基督之間，或者，在我們自己去加入一個所謂的教會與我們被添加給基督之間存在著巨大的差別。我們不能憑著自己的意願，在我們想要或者決定要加入基督時就能加入的，因為加給基督需要我們整個人在一個不同的原則上被重新構織，那根本不是我們力所能及的；這必須由主來作成。所以，加添給基督是祂主宰的作為；當祂決定要這麼作的時候，就會非常奇妙，不是嗎？若不是祂決定要加添，即便你努力作工到死，也不會有任何事情發生。這完全是主的工作。

讓我們來看看五旬節那天所發生的大事。有風吹過，一陣強勁的大風。這豈不是聖靈主宰的作為嗎?“那一天，門徒約添了三千人”（徒二41），這是聖靈主宰的作為，可以被應用到多麼寬闊且又廣泛的領域！哦！巴不得當今的基督教是建立在那個根基上的——聖靈的絕對主權！為甚麼事情不是這樣的呢？那是因為當今屬天然的人取得了主權，是因為屬天然的人侵入了基督教。

一個新的官能

讓我們再來讀一讀約翰福音第三章。我們已經看到，我們有了一個新的生命構織，即一個新的實體——“那從聖靈所生的”。這裏，我們也同樣有聖靈的主權：祂照著祂自己的意思吹；祂自己和祂的工作總是一個奧秘，一個榮耀的奧秘。但請進一步注意，那是一件有關能力的事。主耶穌對尼哥底母說，“你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？……我們所說的是我們知道的……我對你們說地上的事，你們尚且不信……”：“嗨，你若不能明白風的秘密——那是一種自然現象，是屬於你們理性世界的、屬地的事物——你若連那都搞不懂，當我告訴你天上的事情時，你怎麼能明白呢?”“我們所說的是我們知道的”（約三11）。

你是否看清了這個要點？這裏有一個能力上的區別：是關於知識、認知、理解和穎悟的一個嶄新的、與衆不同的官能，是一個為著屬靈事物的屬靈官能。我知道許多人對此都很熟悉；這並不是甚麼新東西，然而有一種迫切的需要：我們要把它帶進我們的基督教的整個領域。我可以肯定，還有很多基督徒，甚至蒙恩很久的基督徒，都還沒有明白：靠著作為神兒女的生命構織，他們應當有一種使他們能夠理解並領悟屬天然的心思所無法領會的屬靈事物的官能。神最年輕的兒女也應具有這種官能。雖然這種官能還沒有得到充分的發展，但這卻是構織成他們本身生命的一種成分。現在你領會那一點了嗎？這個官能的存在，是基督徒生命中每一件事將被建造的根基。聖靈只在屬祂自己的根基上建造，即只在祂自己所立下的根基上建造；那個根基是個屬靈的根基，出自聖靈的就是屬靈的。因此，我們所有的成長都發生在屬靈的穎悟和知識的沿線上；這不是大量的真理或者有關宗教、基督教信息的彙集，而是聖靈教導我們的東西。這一切都要藉著道，卻只能是聖靈所教導的，因為祂來就是為著這個目的。

當然，在我們和聖靈之間必須要有一個與祂自己一致的聯結；這個在聖靈和重生神兒女之間的聯結就是神兒女更新了的靈，具有這個新的能力。這樣，一個神的兒女，面對整個只有人的智力知識的世界，就能夠說，“我們知道”；因為“我們所說的是我們知道的”（約三11）。可能你所知道的很少，然而你畢竟知道了，如今你已經知道。就你而論，這成了屬於你的知識，是全新的、完全不同的知識。你能夠說，“我知道的雖然不多，但我確實知道，我真的懂得。我之所以能知道點甚麼，不是因為人把它傳授給我，而是因為它就發生在我裏面。有點甚麼已經作成在我裏面，雖然我無法用言語或理論來解釋它，也無法用一套想法來描述它，但是我明白，我真的知道!”“我們所說的是我們知道的”。屬靈的知識確有某種特質；它是如此強而有力，如此穩定不變，如此令人滿足，如此賜人安息：它是一種新生命的能力。其區別在哪裏?“我對你們說地上的事，你們尚且不信……”（約三12）那是一個領域：那天上的事又該如何呢?“聽我說，尼哥底母，儘管你擁有良好的出身、培養、訓練以及教育的傲人裝備，你仍舊是在屬地事物的領域之內；即便在那兒這些事也都超乎你所能領悟的。你還沒有進入屬天事物的領域呢。”所以，“我說：‘你們必須從上面重生’，你不要以為稀奇”（約三7直譯）。

為保衛整體基督徒的處境並恢復在這個世界上的屬靈的效應，一個極大的需要應運而生，即對屬天然的與屬靈的之間——甚至在基督徒的事物上——那個根本性區別的全新的識別力。沒有人會認為我在說一些在神的話語之外加添的東西；我說的是聖靈所賜的必要官能和聖靈的必要工作，為要使我們能正確理解在神的話語中聖靈的心意是甚麼。我們若立足在這個根基之外的其他任何根基上，各式各樣的事就都會發生，那將是非常悲哀、非常痛苦、非常錯誤的。聖靈藉著保羅對提摩太說：“聖經都是神所默示的……”（提後三16）；實際上保羅是在說，“聽著，我們必須要回到聖靈所賜給我們的事物上去；回到來自聖靈的事物上去，因此，也就是回到屬靈的事物上去。我們必須回到神的心意所在的事物上去。”

約翰福音第三章是個極為可觀的補償，它不僅彌補了沒有重生得救之人的世界的不足，而且也補救了極大部分我們所知道的基督教世界的欠缺。很清楚，這個基督教世界不是指那個不同實體、不同生命構織、不同能力的真基督教。讓我們確知，我們在這一點上是對的，不是虛假錯誤的，不是模仿的 *3。

五旬節的重大意義

讓我用一句警誡的話來結束這一章。這不必是給任何特定人們的特殊啟示。但我們要特別謹慎，這個要點聽上去可能挺不錯的，但與此同時卻很重要。這不是說因為我們的生命經過重新構織後有了一種新的官能，從而得著一種特殊的啟示。絕不是這樣，這不是一種甚麼特殊的啟示，而是一種特殊的官能，籍此我們能夠明白業已被揭示出來的啟示。

這是聖靈降臨的完整且囊括方方面面的意義。在教會歷史上，發生在五旬節那天的事情與在約但河邊發生在主耶穌個人身上的事情完全一致。祂在約但河受了浸，表明祂被埋葬了，從人的眼光中被除去了。在預表上，在表像上，那個天然的人從眼光中消失了；祂從水裏上來，在預表上則是另一個人。然後發生了甚麼事？天開了，聖靈降下；從那一刻開始，每件事都是靠著聖靈。“聖靈將祂引到曠野……”（路四1）；然後到拿撒勒，“祂就打開（以賽亞書），找到一處寫著說：主的靈在我身上……”（路四17-18）。從此每一件事都是靠著聖靈。

我再說，願人們能正確理解我們。我們沒有說，在主耶穌的受浸裏，一個“舊人”——就像所有其他信徒那樣——真的被埋葬了，而是說，除了罪以外，在一個特殊方面，祂取了我們所有人的代表地位 *4，即生命中沒有任何東西不是藉著聖靈從父那裏來的。在祂裏面，這完全是真實的；而在我們裏面，這只是取了一個地位，然後，當我們尋求行走在聖靈裏的時候，這就成為真實的9。

接下來我們看看五旬節。就其代表性或核心地位而論，教會是不是已經浸入了祂的死？那好，我們現在就來看看他們吧！在復活的根基上被重新建立起來之前，他們確實被浸入了祂的死；不論是在領悟、看見上，還是在行事的能力上，他們都走到了所有屬天然才資的盡頭。他們就如同死了並且被埋葬了一樣，沒有指望，沒有未來。他們說，“但我們素來所盼望……”——我們素來所盼望，用的是過去時態——“要救贖以色列民的就是祂”（路廿四21）；但如今，那個盼望過去了，一切都沒有了。是的，他們確實地被浸入了祂的死。然而現在，就在五旬節那一天，我們發現了甚麼呢？他們一同作為一個器皿被興起來了，進而天開了，聖靈降下充滿其中；並且從那時起，每一件事都是靠著聖靈。他們有了新的知識——他們的知識增長何其驚人，甚至在神的話語上的知識增長！直到那時，對他們而言，神的道就是舊約聖經，就屬靈意義上說，乃是一本封閉著的書（參見但十二4，*5）。他們只是在字句上加以領會；然而後來有證據顯示，他們的解說錯誤百出。而如今，聖經對他們來說成了一本全新的書，因為他們乃是身處在一個全新的根基上，乃是大有能力地生活在聖靈的全新時代。

*1 譯者註：本書初版於1956年6月，故此處“本世紀”指二十世紀。

*2 譯者註：彭博弟兄（G.H. Pember）、慕安德烈弟兄（Andrew Murray）、濱路易師母（Jessie Pen-Lewis）和史百克弟兄等屬靈先輩們都說到，魂與靈不分是基督徒和教會必須害怕的最大危險，乃是一切麻煩的根源。人如此把屬天然（即屬魂）的當作屬靈的，製造出許多屬靈的假冒，徒“有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意”（提後三5）。魂與靈這兩者不但是不同的，具有不同的生命官能，而且人墮落的魂更是與生命的靈相互對立的。這直接關乎到聖靈的主權，正如作者隨後要闡述的。所以說，認識屬天然的輿屬靈的之間的根本不同和對立性，是沒有甚麼比這更重要的了。

*3 譯者註：作者在1955年8月的特會信息（God’s Method and Means in Times of Special Peril 神在特殊危險時候工作的方式方法）當中的原話乃是：“It’s a tragedy that it should be so, but it is very often like that”。這裏“should be”是虛擬語態，意思是：（真實情況）竟然是……（這樣），真是不幸。表示說話的人寧可已發生的事情不是這樣。

*4 譯者註：即確知我們自己是在這個不同實體、不同生命構織、不同能力之新的官能的屬靈實際中。

*1 譯者註：主耶穌十字架的死而復活具有代替和代表兩面的意義。一面祂代替我們受審、受死、被埋葬並復活，我們自己就不需再去受審判、受死、被埋葬，也無需自己去活，是祂替我們活。另一面，祂代表我們受審、受死、被埋葬並復活，我們就與祂一同受了審，一同死了、被埋葬了，也一同復活了。祂在約但河受浸是取了我們的代表地位，代表我們死了、埋葬了、又復活了，並在復活的生命裏靠著聖靈生活、行走、事奉。