主的膀臂

主僕史百克弟兄

第六篇 復活

復活裏的「新日子」

以賽亞五十四章乃是豫言—在復活裏的「新日子」。描述這新日子有八面性質和特點。我們知道，「八」這個數字就是復活的數目。我們按次序來看﹕

(1)從不懷孕不生養轉變到多產和結實—『你這不懷孕不生養的、要歌唱；你這未曾經過產難的、要發聲歌唱、揚聲歡呼；因為沒有丈夫的、比有丈夫的兒女更多；這是耶和華說的』(1)。活出基督就是在復活裏，其特性就是這樣。

(2)從狹窄窘迫轉變到擴展和增長—『要擴張你帳幕之地、張大你居所的幔子、不要限止、要放長你的繩子、堅固你的橛子。因為你要向左向右開展；你的後裔必得多國為業、又使荒涼的城邑有人居住』(2，3)。何等真實—在復活裏！

(3)從羞恥屈辱轉變到光榮和尊敬—『不要懼怕、因你必不致蒙羞；也不要抱愧、因你必不至受辱；你必忘記幼年的羞愧、不再記念你寡居的羞辱。因為造你的、是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名；救贖你的、是以色列的聖者；祂必稱為全地之神』(4，5)。這是活出基督—在復活裏的特性。

(4)從遺棄排斥轉變到交契和伴侶—『耶和華召你、如召被離棄心中憂傷的妻、就是幼年所娶被棄的妻;這是你神所說的。我離棄你不過片時、卻要施大恩將你收回』(6，7)。我們曾背道不忠信，但因祂十架大救恩，祂仍接納我們！

(5)從忿怒天譴轉變到憐恤和寬恕—『我的怒氣漲溢、頃刻之間向你掩面、卻要以永遠的慈愛憐恤你；這是耶和華你的救贖主說的。這事在我好像挪亞的洪水．我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地、我也照樣起誓不再向你發怒、也不斥責你。大山可以挪開、小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你、我平安的約也不遷移；這是憐恤你的耶和華說的』(8-10)。這是回溯到十字架那裏，當時那些事就是如此；但如今在復活裏，它們都過去了。這是偉大奇妙的轉變！

(6)從苦難悽涼轉變到安慰和榮耀—『你這受困苦被風飄蕩不得安慰的人哪、我必以彩色安置你的石頭、以藍寶石立定你的根基；又以紅寶石造你的女牆、以紅玉造你的城門、以寶石造你四圍的邊界〔或作外郭〕』(11，12)。在復活裏，與基督同坐天上，有何等的安穩和榮耀！

(7)從壓迫虐待轉變到安全和穩妥—『你的兒女都要受耶和華的教訓；你的兒女必大享平安。你必因公義得堅立；必遠離欺壓、不至害怕；你必遠離驚嚇、驚嚇必不臨近你。即或有人聚集、卻不由於我；凡聚集攻擊你的、必因你仆倒。〔因你仆倒或作投降你〕』(13-15)。環境上你似被人踏在腳下，靈裏卻與主同坐天上！

(8)從譴責非難轉變到辯明和擁護—『吹噓炭火、打造合用器械的鐵匠、是我所造；殘害人行毀滅的、也是我所造。凡為攻擊你造成的器械、必不利用；凡在審判時興起用舌攻擊你的、你必定他為有罪；這是耶和華僕人的產業、是他們從我所得的義；這是耶和華說的』(16，17)。以上所說的這些特性豈不是復活(活出基督)的生命、權能和榮耀麼？這些舊約的歷史豈不是立刻應用到新約，並且應用到我們所處的今日「復活的新日子」麼？

在主耶穌身上的證明

首先這些事在主耶穌自己身上、已往和現在都是真實的。就反面來說﹕祂壓抑緊迫—『我有當受的洗；還沒有成就、我是何等的迫切呢』(路12﹕50)；這是說到祂走十架道路所受的剝奪，厭棄和荒涼；所受的羞恥和侮辱；甚至受到祂父神的離棄—神真實的忿怒落在祂身上；祂多受痛苦，常經憂患，被人藐視、不尊重。這些事都是真實的，但現在整個局面轉變了。祂有何等的出產！祂雖是落在地裏死了的一粒麥子，但現在已結出了多少的子粒—無人能數！祂必看見後裔，並且延長年日！在我們個人經歷中，因與祂一同受苦，所得著的結果—許多人進深向前，蒙主祝福，為我們帶來何等偉大的喜樂！祂從荒涼進入多產；從壓抑嘆息進入偉大擴展；從羞辱進入榮耀；今日世界千千萬萬的人尊崇敬拜祂！…豈不是證明麼？

五旬節一小群門徒之證明

主耶穌釘十字架的時候，那一小群門徒的光景都是反面幽暗的。的確他們都灰心失望。『我們素來所盼望要贖以色列民的、…在墳墓中、現在已經三天了』(路24﹕21)。他們這些門徒好像樹都被剝的淨光，都瓦解，都倒空。的確他們是不懷孕不生養的人。但五旬節後，他們都改變了。從不孕轉變到多產，從狹窄之鄉村小群轉變到那裏？—保羅說，『他們的聲音傳遍天下、他們的言語傳到地極』（羅10﹕18）。這是何等的擴展！他們在復活裏(處處活出基督)放長了繩子，堅固了橛子。當他們的主死了的時刻(他們曾這樣想)，那是何等可怕的孤單、寂寞、冷落和悲哀！然而他們這一小群所經歷的可怕孤單和悲哀，後來都被一個驚人的團契交通(二千年來都在增長的信家團契)所取代而引退了！這一切事的發生和其奇妙的轉變，對當時主的門徒而言，都是真實的！

但這些事僅僅停留在當時麼？不！同樣的事將發生在每一個新的信徒身上。你我沒有這樣好似主已死了，摸不著主的經歷麼？當有人公開辱罵毀謗、把你我當眾踏在腳下，置於死地，眾會友也都異口同聲說「阿們」時，那豈不是經歷可怕的孤單、寂寞、冷落和悲哀麼？但如果你我像主僕說—主在寶座上，這就真是蒙恩經歷與主死的形狀聯合！感謝神，由於你我不受影響，靈裏與主同坐寶座，這就是經歷與主復活的形狀聯合！這些事都是我們信徒生活行動的特性！如果我們僅僅活在十字架—消極(苦難試煉、孤單悲哀…)一面，而靈裏沒有看見主在寶座上管治一切，就我們必定落在「灰心失望、怨天尤人…」死亡光景中。但如果我們活在十字架—積極(靈裏一直看見主在寶座上，不受一切環境人事物影響…)一面，就必然經歷主復活大能！有一件可稱頌並蒙福的事，我們可以無保留、無搖疑的說﹕主已經轉變我們的生活行動—從不孕到多產，從狹窄到擴展，從羞恥到光榮，從遺棄到伴侶，從忿怒到寬恕，從悽涼到榮耀，從壓迫到安全，從譴責到辯護！這些復活特點乃是我們每一個真實信徒的屬天基業！

基督復活的直接影響

主耶穌的復活彈奏出一個奇妙的音符—新生命，新盼望，新保證！新約聖經清楚指明這些事。祂復活的顯現最少有十次。五次是在同一天，另五次是在不同的時間和地點。但給人最深印象和最有教益的事，就是他們得著主顯現之前和之後，表現了完全不同之驚異改變。我們來看某些顯現。

無疑的首次顯現是向抹大拉的馬利亞。她在七日的第一日清早，帶著香膏，來到墳墓那裏要膏主的身體(可16﹕9；約20﹕1-18)。那天早上她是一位非常可憐、悲哀、孤獨和空虛的人！當她看見主卻未認出主，以為是看園的；由她所說的話「先生、若是你把祂移了去、請告訴我、你把祂放在那裡、我便去取祂」，可知她是何等的憂鬱悲傷！耶穌僅僅叫她的名字—馬利亞，整個局面變化轉形了！她立刻離開墳墓，當時還有別的婦女，她們急速的去告訴眾門徒。她們走在路上，主再遇見她們—當時有另外的轉變和經歷(太28﹕8-10；可16﹕10，11)。

然後，主向西門彼得顯現(路24﹕34；林前15﹕5)。我們皆知彼得是怎樣的人。在主向他顯現之前，他是一位很不快樂的人！如果有一個人感到自己失去一切希望和精力—完全剝奪、赤裸、孤寂、遺棄和絕望—這人就是彼得。當他得著主顯現之後，他整個的人和局面都轉變了。

再後，有兩個門徒去以馬忤斯(路24﹕13-35；可16﹕12，13)。他們是何等的悲傷、憂鬱、荒涼！雖然路程只有三哩，但他們感到是走了最長的路！當主向他們顯現，開眼，立刻趕回耶路撒冷，三哩變成最短的路程！對他們，時間距離都失去意義。遇見門徒，還未開口，別的門徒就先說﹕主果然復活，已經現給西門看了！他們都是轉變了的人。

最後，主顯給眾使徒、雅各、還有五百多弟兄看(林前15﹕6，7)。祂在復活裏的顯現，使每個人和每個局面都有了轉變。這正是應驗成全以賽亞五十四章所說的復活光景！

今日能得著復活主的顯現麼？

今日我們各處神的兒女，也能得著或經歷同樣基督復活的顯現麼？新約聖經的教訓清楚堅強的指明﹕是的！自從主進入榮耀，歷代許許多多的男女都有這樣的經歷。行傳埃提阿伯的太監去耶路撒冷禮拜，沒有得著甚麼，仍是失望、孤寂、憂愁和迷惘。在回家路上藉著主僕腓利和以賽亞五十三章，復活的主遇見他。他整個的人改變了！最後經上說『就歡歡喜喜的走路』(徒8﹕39)。這裏有一個人，因摸著經歷復活的基督，整個局面就轉變了！這個太監的故事是一樁代表性的事，說明—當主的靈接觸人，進入人裏面，人就要發生奇妙的大改變！當初的門徒就是這樣。他們遭到官府的威嚇迫害，開頭困惑受壓痛苦，但他們摸著經歷主復活的靈，他們轉變了，滿了喜樂，滿了信託！

使徒行傳的時代過去了麼？沒有！僅僅是開始。聖靈從未指示路加寫結束的故事。因為二千年來復活的主向人顯現，乃是一再一再的重演！現在的問題—得著復活主顯現的場地是甚麼？我個人如何得著復活主的顯現？盡可能的簡明答覆﹕

(1)需要正面站穩十架立場

首先我們必須正面站穩主釘十字架—為我們贖罪的立場。以賽亞五十三章就是告訴我們這件事。我們個人應當這樣讀﹕祂誠然擔當我的憂患、背負我的痛苦；祂為我的過犯受害、為我的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我得平安；因祂受的鞭傷我得醫治。我如羊走迷、偏行己路；耶和華使我的罪孽都歸在祂身上。祂受鞭打、從活人之地被剪除、是因我的罪過。這就是我們各人完全相信順服主耶穌為我們贖罪的立場。否則，我們不能得著主膀臂的顯露或主復活的顯現。仇敵千方百計就是阻止人信服主贖罪的工作！所以一切信徒都需要正面站穩十架贖罪的立場！

(2)需要正面經歷與主同死同活

保羅說『使我認識基督、曉得祂復活的大能、並且曉得和祂一同受苦(在祂苦難上有交通)、效法祂的死(模成祂死的形狀)』(腓3﹕10)。這節經文說明﹕信徒經歷基督復活的大能，乃是正面經歷與祂一同受苦，效法祂的死。意即我們活出基督復活的大能，乃是當我們遭遇苦難時，正面覺得確是與主一同受苦(Fellowship of His sufferings)，效法祂的死(Being conformed to His death)。(例如﹕你我無辜被罵或受害，因思想聖靈—信服主在寶座上，覺得這是與基督一同受苦和效法祂的死之良機。所以自然的，就彰顯出基督復活
的大能—不還口，不說威嚇的話)。

又說『我們有這寶貝放在瓦器裡、要顯明這莫大的能力、是出於神、不是出於我們。我們四面受敵、卻不被困住；心裡作難、卻不至失望；遭逼迫、卻不被丟棄；打倒了、卻不至死亡；身上常帶著耶穌的死、使耶穌的生、也顯明在我們身上。因為我們這活著的人、是常為耶穌被交於死地、使耶穌的生、在我們這必死的身上顯明出來』(林後4﹕7-11)。這段經文裏的寶貝就是基督復活的大能。受敵、作難、逼迫、打倒，就是經歷耶穌的死或為耶穌被交於死地，也就是經歷『與基督死的形狀聯合』(羅6﹕5)。不被困住、不至失望、不被丟棄、不至死亡，就是經歷耶穌的生，也就是經歷『與基督復活的形狀聯合』(羅6﹕5)。

上面的經文和例證，就是說明與基督同死同復活。但保羅一再指出，這個與基督同死和同復活的經歷，乃是信徒甘心樂意而不勉強的。故說『如果我們和祂一同受苦、也必和祂一同得榮耀』(羅8﹕17)。『我們若與基督同死、也必與祂同活；我們若能忍耐、也必和祂一同作王(掌權)』(提後2﹕11，12)。這裏的如果和若是，就是指明信徒的甘心樂意！無論對我們個人而言，或者對代表教會之核心兄姊而言，我們都是甘心樂意經歷並揀選與主同死同苦，因而彰顯活出基督復活的大能！求主親自向我們解釋！