Чтобы все они были одно

Т. Остина-Спаркса

Общение 37 том 2

(6 марта 1964г., вечер)
Что истинно в Христе Иисусе, должно быть истинно в нас

Читать: 1 Иоанна 1:1-5

Продолжаем рассуждать над Первым Посланием Иоанна. Я надеюсь, вы не устали от чтения первых пяти стихов этого послания. Для нас важно заметить, с чего Иоанн начинает свою мысль. Посмотрим же на эти пять стихов снова. Мы уже увидели, что Иоанн написал это послание, чтобы утвердить народ Божий в Христе. Меня не столько заботит дать вам больше доктринальных знаний, как желание, чтобы вы ухватили ту мысль, которую Иоанн хочет до нас донести. Иоанн пытается помочь народу Божьему снова обрести уверенность, помочь им устоять в злой день. Когда все колебалось, когда царило состояние неуверенности, сомнений, Иоанн хочет утвердить верующих в Христе. В этом суть и цель его послания.
Это помогает нам понять, почему он так начинает. Он все сводит к одному и основывает все на личном, практическом переживании Христа. В этих первых стихах он снова и снова повторяет: «что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши», то и возвещаем вам. Если вы можете сказать: «Я видел, я слышал, я мог потрогать», это значит, вы убедились в чем-то на личном опыте. Теперь для вас это не теория, не учение, не что-то, что вы переняли от других. Это то, к чему вы лично прикоснулись и, теперь, можете сказать: «Я это ощутил». Для меня, теперь это так же реально, как физическое прикосновение. Иоанн говорит: «То, что мы видели и слышали, возвещаем теперь вам». Вы заметили, он говорит «возвещаем», два раза. То есть, «Мы не собираемся доказывать это», «Мы не поднимаем дискуссий на счет этого», нет. Мы заявляем вам, или возвещаем вам. Апостолы никогда не шли в мир с намерением доказать что-то, или повлиять на людей каким-то образом, чтоб они приняли учение. Они никогда не пытались заставить людей делать что-то по-другому. Их метод был методом вовсе не аргументов, а методом возвещения фактов. То, что они называли «свидетельство», или показания очевидцев.
Мы обнаружили, что в своих посланиях Иоанн использует фразу «это есть» десять раз и связывает ее с десятью понятиями. И слово «свидетельство», - одно из них. «Свидетельство сие состоит в том...», или «это есть свидетельство». То есть, это - наши доказательства, свидетельские показания, заявление очевидца. Не знаю, были ли вы когда-нибудь в суде, как свидетель. Но представьте себе, что вас вызвали в суд как свидетеля по делу. Сидит судья, сидят люди, и все с нетерпением ждут, что вы скажете. Если вы начнете свою речь с того, что кто-то сказал вам что-то, или что вы слышали что-то от других людей и вы себе представляете, что так наверно все и было, что скажет судья? Он наверно скажет: «Дорогой мой, или дорогая, мы собрались здесь не для того, чтобы слушать то, что тебе сказали другие. Мы здесь для того, чтобы вы дали нам ваши личные свидетельские показания, как очевидца. Мы хотим знать, что вы видели? Если вы не можете сказать, что вы видели, просим вас сесть на место, мы не будем вас слушать. Нам нужны доказательства, а не предположения. Нам нужна информация из первых рук, а не со вторых.
Поэтому Иоанн говорит: «Это – свидетельство. Это – доказательства». Он возвращается обратно к практике, пережитой на опыте. И говорит тем верующим, которые не уверенны в своей позиции: «мы лично видели», «мы лично слышали», «мы точно знаем» и возвещаем это вам. Этим посланием Иоанн все подвергает проверке через личный опыт. Это то, что он называет светом. Мы должны ходить во свете. Не писать научные трактаты о нем. Не писать книги о прекрасном явлении под названием «свет». Не изучать научный подход к свету. Мы должны ходить во свете. А это - очень практично. Это испытывать действие света на себе, в своей жизни.
Поэтому Иоанн начинает словами, что в том весть, что Бог есть Свет. Как вы представляете себе Бога? Какое-то удивительное и великое, далекое Существо, непостижимое разумом, требующее поклонения... И вот такое у вас представление о Боге? Почему Иоанн поместил Бога в первое же предложение своего послания? Потому, что Бог, это Величайшая, Присутствующая здесь, рядом, Действительность. Бог – здесь, в нашей жизни. Иоанн испытал присутствие Божье на опыте. Поэтому он говорит, что единственный выход из неопределенности в том, чтобы по- настоящему соприкоснуться с Богом. Я думаю, что мы, христиане, в значительной степени утратили как чувство величия, так и реальности Бога. Когда мы собираемся, то просим Господа быть с нами. Кого мы просим об этом? Если бы мы, наконец, поняли, кто такой Бог
, мы бы во многом вели себя иначе всякий раз, когда собираемся вместе.
Позвольте мне помочь вам понять это на примере одной истории. Один выдающийся американский проповедник был настоящим Божьим освященным сосудом. Он был пресвитером очень большой церкви в Бостоне, которая имела прекрасный молитвенный дом, очень красиво украшенный, прекрасный орган, прекрасный хор и большое количество членов. Он был пресвитером такой церкви. Он описал один случай, происшедший с ним. Он пишет: «Однажды, в субботу, я сидел за своим рабочим столом и готовился к воскресной проповеди. Я очень устал и не заметил, как заснул прямо там за столом. И мне приснился сон. Я видел, как я стою за кафедрой в моей церкви. Хор стоял на своем месте и все ряды в зале были заполнены людьми. Я говорил проповедь. В начале проповеди я заметил, как открылась входная дверь, и какой-то незнакомый человек вошел в зал. Он смотрел по сторонам, ища места. Тогда один из наших братьев, стоявший у дверей, нашел ему свободное место в зале и отвел туда. Что-то приковало мое внимание к этому незнакомцу. У него на лице было выражение глубокой скорби. Казалось, он переживает большие страдания в жизни и, в то же время, его лицо было прекрасным.

Я заметил, что во все время проповеди, мой взгляд то и дело возвращался к этому незнакомцу. В нем было что-то, что приковывало мое внимание. Я решил, что когда закончится собрание, я обязательно выясню, кто это такой. Я стану у дверей на выходе, чтоб его поприветствовать. Так я закончил свою проповедь, затем спел хор, затем общее пение, затем я закончил благословением и люди стали расходиться. Я поторопился к выходу, чтобы поприветствовать того незнакомого брата, но прежде, чем я успел дойти до дверей, он исчез. Я спросил брата, стоящего у дверей и нашедшего ему место: «Ты знаешь, кто это был?» Он сказал: «Конечно! Разве ты не знаешь его? Это же был Иисус из Назарета». Я сказал: «Да?! Так зачем же ты позволил Ему уйти? Я бы хотел поговорить с Ним». «О, не волнуйтесь» - ответил брат – «Он пришел однажды, Он придет опять».
Когда я пришел домой и остался один в моем кабинете, я сел и мои мысли перебивали одна другую: «Иисус из Назарета был в моей церкви сегодня?!....Интересно, как Ему понравился наш молитвенный дом? А наша община? Что Он подумал о наших сестрах, как они одеваются? Понравились ли Ему, наши замечательные гимны о Нем? Понравился ли Ему наш хор и орган? Что Он думает о нашем поклонении, где мы так часто произносим Его Имя?...Но самое главное, что Он думает о моей проповеди? Я же о Нем говорил! Что Он думает о том, что я о Нем говорил? И тут я проснулся. Это был сон». Позже он признался, что это переживание сильно повлияло на все его служение до конца жизни.

Действительно, всякий раз, когда мы собираемся во Имя Его, Он с нами. Он обещал быть среди нас. О! Но если бы мой народ отдавал себе отчет в том, Кто присутствует среди них, насколько изменилось бы их поведение! Насколько они были бы пунктуальнее, собираясь на служение. Они бы говорили: Иисус будет сегодня утром, нам лучше не опаздывать». И, всякий раз, когда мы произносим Его Имя, мы должны понимать, что Он слышит нас. Что сказал человек при дверях? Он пришел однажды, Он придет опять.
Доктор А. Д. Гордон, о котором я говорю, написал две книги. Одна, о том, как Господь Иисус первый раз приходил в этот мир и жил в этом мире. Другая – о том, как Он придет опять. Обе эти книги родились из его сна. Да, вы можете сказать, что это был всего лишь сон. Но разве в нем нет доли правды? Зачем мы просим Господа быть с нами, когда мы собираемся вместе, если мы не верим, что Он действительно присутствует среди нас, хотя незримо, но так же реально, как когда Он был на земле? Возможно ли, чтобы Иисус из Назарета – распятый, воскресший, прославленный – был здесь, сейчас, на этом месте? Может ли быть такое? Так вот, эта мысль должна произвести большую перемену в нас во всех отношениях.
Отсюда делаем вывод, что наше христианство должно бы быть чем-то очень реальным. Не теориями, учениями, чем-то позаимствованным от других. Оно должно быть реальностью для нас лично. Ой, простите, я ошибся. Я сказал не то слово. Я сказал «оно» должно стать реальностью. Мне надо было сказать: «ОН ДОЛЖЕН СТАТЬ РЕАЛЬНЫМ ДЛЯ НАС». Для доктора Гордона, не «оно» присутствовало на собрании в то утро, а «ОН».
Поэтому Иоанн считает, что все должно проверяться личным опытом, тем, что мы лично видели, лично слышали, с чем лично соприкасались. Дорогие друзья, есть способ нам быть так же уверенными, как Иоанн. Это возможно. Это должно быть фактически существующим. Чтобы мы могли сказать: «Я видел Господа Иисуса». Не нашими физическими глазами, конечно. Но мы должны быть в состоянии сказать, что я действительно видел Господа. Господь открылся мне. Я слышал, как Он говорит. Он для меня настолько же реален, как то, что я могу потрогать. Все проверяется опытом.
В то время было столько разных теорий, учений, толкований, но Иоанн говорит на все это: «Проведите все это через такой тест». Доказательством будет: является ли Христос личным опытом вашей жизни? Вот, что Иоанн имеет в виду, когда говорит о свете. Это действительно ходить в свете личного знания Господа Иисуса.
Теперь. Если еще раз присмотреться к посланию, видно, как Иоанн быстро переходит от света к истине. Истина – один из главных моментов этого послания. Пять раз он говорит о том, что истинно. «Что есть истинно и в Нем и в вас», «Сей есть истинный Бог»... А так же, восемь раз он использует слово «истина». По моим подсчетам, восемь и пять будет тринадцать. В таком коротком послании тринадцать раз Иоанн говорит о том, что истинно. В противовес этому, восемь раз он использует слово «ложь», или «лжец». Так он противопоставляет все, что истинно, всему, что ложь. Сами поищите эти места. Следуя за одним только словом «истина», уже можно найти много наставлений. Правда противопоставляется неправде.
А что такое истина, или правда? Истина, это то, что существует на самом деле, это – реальность. Это – честность. Это – открытость. Это – чистота. А что противоположно истине? То, что ложно. То, что не реально. То, что только имитирует действительность. То, что притворяется, подделывается, лицемерит, обольщает, двоится. Все это противоположно истине.
Итак, Иоанн говорит: «Бог - настоящий. Он – истинный Бог». Христос - настоящий, не ложный. У Него нет обмана. У Него нет недействительности. У Него нет лицемерия. В Нем нет лжи. Сатана – лжец. Он есть тот, кто не истинный, не настоящий, не подлинный. Он ложью разбил творение на куски. Он сказал Адаму ложь, и Адам поверил в эту ложь. И из-за этого все творение разрушилось. Ложью было все уничтожено. Все распалось на части и перестало быть целостным из-за лжи.

Но теперь, чтобы разрушить дела дьявола, Иоанн говорит, наши ноги должны твердо стоять на истине. То, что было истинно во Христе Иисусе, должно быть истинно в нас. Дорогие друзья, мы с вами должны быть полностью истинными, т.е. настоящими. В нас не должно быть никакой фальши, притворства, что мы те, кем не являемся, стараний заставить людей поверить в что-то о нас, что не есть правда. В нас не должно быть никакой сатанинской лжи. В любом поступке мы должны быть честными. У нас не должно быть ничего не реального. И снова Иоанн говорит: «В этом состоит доказательство того, что Христос в нас». А если мы лживы, мы – полная противоположность Христу. Христос есть истина. И, если Он обитает в нас, Он сделает нас истинными. Тогда мы будем ненавидеть все, что фальшиво и ложно.
Вам придется меня потерпеть и извинить за строгость в этом вопросе потому, что мы имеем дело здесь с жизненно важными вещами. Я только что сказал, что ложью было разрушено все творение. Все распалось на части из-за неправды. Даже Сам Всемогущий Бог не будет держать вместе то, в чем есть ложь. Если в нас, или в нашей общине где-нибудь найдется неправда, рано или поздно, мы подвергнемся распаду, мы разделимся на части.
Вы когда-нибудь видели большое покосившееся здание? Оно немного осело. В нем появились трещины. Что вы будете делать, если это ваш дом? Возможно, вы начнете заделывать трещины в стенах, в потолке. Затем все покрасите и будете думать, что все исправлено. Но это же лицемерие. По какой причине возникли трещины? Что-то не так с фундаментом. В нем была найдена ложь. Со временем она обнаружилась, и это сказалось на стенах дома.
В стране, в которой я провел большую часть своей жизни, в Шотландии – много больших деревьев. Эта страна так же подвержена сильным штормам. Пройдясь после шторма по улице, можно увидеть много больших деревьев, лежащих на земле с вырванными корнями. Как это объяснить? Может начать винить дерево? Какое глупое дерево, зачем оно так упало? Но нет. Мы обычно говорим, что проблема с корнями. Они не проросли достаточно глубоко. Они не достаточно зацепились за грунт. Когда подул ветер, слабость корней дала о себе знать.
Видите? Истина, это - основание, это - корни. Если там примешана ложь, это обязательно однажды откроется. Такой дом, не устоит. Такое дерево не выдержит шторма. Вот, что говорит Иоанн, только другими словами. Христиане, вас же бросает в разные стороны. Все эти ветры учений, шквалы вражды, всевозможные трудности, просто рвут вас на части. А причина в том, что где-то в основании есть неправда. На заднем плане вашей жизни где-то скрывается ложь. И если это так, то даже сам Бог не поможет. Когда ложь через Адама проникла в творение, Бог не пытался остановить его распад. Бог хотел показать всему человечеству, какой разрушающей силой является ложь. Любая неправда может все разрушить. Мир сегодня подтверждает эту истину. То, в чем есть неправда, - не устоит.
В заключении, хочу только коснуться двух моментов, о которых, в связи с этим, говорит Иоанн. Я скажу об одном сейчас, а о другом в следующий раз, может быть завтра, если Господь позволит. Во второй главе этого послания, двадцатом стихе говорится: «Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете всё» и двадцать седьмой стих: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно». Вы видите здесь связь между помазанием и истиной? Помазание, это слишком большая тема, чтобы начать рассуждать о ней сейчас. Но я скажу коротко. Как нам знать, где истина? Откуда нам знать, что мы в истине и истина в нас? Как отличить истину от лжи?
Иоанн дает такой ответ: «Помазание, которое в вас пребывает». Другими словами, Святой Дух, который в вас, даст вам знать. Он даст вам знать, где истина, а где ложь. Святой Дух есть Дух Истины, Иисус Его так назвал. Если Он в нас, то Он в нас, как Дух Истины. Сказано: «Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи» Через свидетельство Святого Духа нашему духу, мы знаем в сердце, что мы дети Божьи. Истинные дети Божьи, через свидетельство Святого Духа в них, знают, что они дети Божьи. Если Святой Дух Святой живет в нас, и мы не огорчаем Его, не препятствуем Ему, Он будет свидетельствовать нашему духу, что есть правда, а что неправда. Это – Слово Божье. О! Как же важно нам теперь знать значение внутреннего помазания.
А вы знаете, что слово «ПОМАЗАНИЕ», это всего лишь более широкое значение слова «ХРИСТОС»? Имя «Христос», означает: Помазанный. Помазание, это продолжение Христа. Тот же Святой Дух, который был во Христе Иисусе, есть во всех Его возрожденных детях. Павел говорит, что мы помазаны в Нем. Это означает, что Помазанный живет в нас, и мы разделяем с Ним Его помазание. А в Нем нет лжи. Он есть Истина. Если Он в нас, Он будет свидетельствовать об истине. Мы должны быть очень чувствительны к Святому Духу, так, что когда скажем какую-то неправду, сразу знаем, что сказали неправду. Когда встретим ложь, мы внутренне сразу знаем, это – неправда. Насколько бы изменилась ситуация межу христианами, если бы так было. Иоанн говорит: «Помазание, которое в вас, учит вас всему и Он (не оно) есть истина, не обман».
Итак, чтобы укорениться в Христе, нам надо знать, что такое, на самом деле, иметь Святого Духа в нас. Это возвращает нас к тому, с чего мы начали. Все познается на опыте. Не через учение о Святом Духе. Не по книгам о Святом Духе. А через обитающего Духа Святого лично в вас. Как много я хотел бы сказать вам об этом! Как осторожно должны поступать братья служители. Они должны убедиться в том, что молодые знают, что Святой Дух поселяется внутри них. Они должны удостовериться, что каждое дитя Божье знает, что значит иметь Святого Духа, живущего внутри них. Эта святая обязанность лежит на всех учителях народа Божьего. Но даже если наши учителя не выполнят своей обязанности, это нас не оправдывает. Иоанн говорит не о том, чтобы знать учение о Святом Духе, а о том, чтобы знать Святого Духа лично. Он говорит: «Помазание, которое в вас, учит вас всему, и Он есть истина, а не ложь». Мне остается только доверять Ему, Святому Духу, что Он объяснит вам то, что было сказано сегодня вечером.