Неизменный замысел Бога

Т. Остина-Спаркса

Глава 7 - Вестник должен быть воплощением вести

Мы снова возвращаемся к пророчествам Иезекииля.  В этой книге есть большой раздел, который мы не сможем подробно охватить, поэтому нам  нужно будет найти какой - то исчерпывающий способ, чтобы просто показать его. Думаю, что лучше всего будет обратиться к значению  трех названий Иезекииля. Возможно, вы заметили, что в этих пророчествах  используются  три разных названия Иезекииля,  и они связаны с большими разделами этой книги – (1) "Сын человеческий," (2) –" Страж," (3) "Я – знамение для вас".

"Сын человеческий "

Первое из этих трех обращений – "Сын человеческий" . Посмотрите первую и вторую главы:"И Он сказал мне: "сын человеческий (2:1);

     "И Он сказал мне: "сын человеческий".. (2:3);
     "И Он сказал мне:"сын человеческий" . (3:1);
     "И Он сказал мне:"сын человеческий " (3:3).

И так продолжается на протяжении всей книги. Это –  одно из главных обращений к пророку. Вы можете просмотреть всю книгу и увидеть, сколько раз там встречается "сын человеческий"

 Для начала заметим, что такое обращение было характерным только для  пророка Иезекииля. Никого из пророков  не называют подобным образом. Это его отличительная черта.   Известно, что Господь Иисус предпочитал   называть  Себя "Сын Человеческий", но мы не должны думать подобным образом об Иезекииле.   Имя Иезекииля было уникальным среди пророков,  но Иисус, как Сын Человеческий был уникальным среди  людей. Поэтому не будем путать  эти два названия "сын человеческий " и " Сын Человеческий". Сходство здесь может быть только в функции,  а не в личности. Сейчас мы этот вопрос рассмотрим.

Мы видели, что наверху, на Престоле было подобие человека, а преобладающей характеристикой херувимов был человек. Важно обратить внимание на   место человека в данной  книге. Мы также знаем, что человек является представителем и голосом для Бога. Человек – не просто личность, он –   воплощение Божественной мысли. На престоле сидит  человек, и одновременно этот человек не просто личность, но – Божественная мысль, идея.   При сотворении человека в Божьем разуме была мысль о том, что человек должен представлять Бога. "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему". Человек –  Божий полный и завершающий замысел.

Бог завершил творение человеком и сосредоточил все на человеке. Когда Бог достигает такого человека, Он объявляет свой вердикт и отдыхает. Когда Бог обретает человека согласно Своему замыслу, Он говорит: "Весьма хорошо” и затем  отдыхает. Бог находит покой, когда обретает человека согласно Своему замыслу.

Однако, это еще не конец. В этот момент Бог ожидает воспроизведения.  Он говорит: "Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю".  По закону творения все должно  воспроизводиться " по роду своему".  Ничто из творения не было предназначено к тому, чтобы менять вид, всему была дана своя конкретная, отличающаяся  от другой, форма. Так было все сотворено и должно было воспроизводиться согласно своему роду.

Бог создал человека и прежде, чем человек пал, Бог сказал: "Плодитесь и размножайтесь.  " По Божьему замыслу размножаться и населять землю  должен  был человек, который существовал до падения.  Но мы знаем, что человек пал,  и земля  стала населяться не тем человеческим родом,  который Бог задумал. Поэтому Бог положил предел человеческой жизни; Он определил число лет жизни человека, так чтобы человек не жил неограниченно долго. Думаю, вам понятно, что идея Бога заключалась в человеке, соответствующему Его замыслу. Во всей полноте этот замысел исполнился в Господе Иисусе, следовательно, Он – "Сын Человеческий", и в этом смысле можно сказать, что Он был Единственным "Сыном Человеческим".

Таким образом,   в таком предназначении содержится  принцип, применяемый для народа Божьего.   Именно здесь появляется Иезекииль. Дело здесь не в личности, а  в предназначении;  это – принцип, поэтому  обращение "Сын человеческий" говорит о двух моментах.  Смысл  данного принципа – сделать видимым Божий первоначальный замысел и образец. Именно данный принцип Бог хотел осуществить в Израиле. В глазах Бога Израиль – человек, но в книге Иезекииля Израиль не тот человек, которого имел в виду Бог.  В  книге  Иезекииля  Израиль – человек,  который стал испорченным. Однако у  Бога  существует Своя идея человечества, и Он  движется в соответствии с ней, чтобы восстановить её в Израиле. В дальнейшем мы увидим, что в целом,  Бог не  осуществил  эту идею в Израиле, поэтому стремился реализовать ее в остатке. Однако Ветхий Завет завершается тем, что эта идея  потерпела неудачу в Израиле.

В Новом Завете мы находимся в присутствии одного нового человека, то есть совокупного человека, который есть Церковь. Сейчас мы не будем продолжать эту тему, мы просто знакомимся с принципом. Когда говорится "Сын Человеческий",  то в принципе это относится к  первоначальному замыслу и образцу Бога.  Это нужно признать ключом ко всем  пророчествам. О чем они говорят? О чем  говорится в целом во всех частях книги? Обращение "Сын человеческий" повсеместно встречается  в книге Иезекииля и оно показывает, что Бог руководствуется  Своим   замыслом человека.  Если Бог отправляет  этого совокупного человека в плен,  то значит,  данный человек не может больше предстоять перед Ним. Бог должен обрести человека другого вида. Это наглядно показано долиной сухих костей – поднимающийся из могилы Вавилона новый человек с новым сердцем и новым духом.

Думаю, сказано достаточно, чтобы показать  значение  этого имени. Бог движется для восстановления Своего первоначального замысла. Этот замысел был утерян. Именно это имеет в виду Павел, называя Тимофея "человеком Божьим". Его обращение к нему "О, человек Божий", означает "Божий человек", то есть  человек по сердцу Божьему.

Применяя это к  своему служению, спросим: " Для чего мы здесь? В чем смысл нашего служения и работы?”   Он в том, чтобы Бог мог обрести такого совокупного человека согласно Его собственному замыслу. В этом смысл  четвертой главы послания  Эфесянам: "Пока мы все не придем к единству веры и полного знания Сына Божьего, к взрослому мужу, к мере роста полноты Христа”.

Божье действие направлено к этому совокупному человеку. Мы должны помнить, что   Божья идея – это человек.  Я хотел бы на это обратить особое внимание, так как   многие считают, что организации, учреждения,  определенные действия, учения, то есть целая система, которую принято называть  Церковью,  и есть Божья идея,  но это совсем не то, чего желает Бог. Он желает  просто Церковь  как таковую. Согласно Божьему замыслу она должна выражать Христа. Церковь – это Тело Христово. Это не система учений.  Это – не какие - то особые практики. Это – Человек, это Христос в совокупном выражении!  Мы еще  к этому вернемся, а сейчас мы просто обращаем внимание на  сам принцип. Для нас очень важно увидеть совокупного Человека.

Таким образом, этот человек - принцип говорит о трех вещах.  Вначале   Бог представляет Свою идею, а затем – то, что должно эту идею выражать, потом она  объясняется и проповедуется. Вначале она представляется как Божественная мысль, затем она представлена в Теле и после –  проповедуется.

Итак, братья, вы поняли, что это такое?  Вначале идет видение, мы видим   Человека, и видим  Его  на Престоле. Нам показана Божья идея. Божья идея – это человечество определенного характера. С этого начинается воплощение идеи, затем, когда Бог обретает то, что воплощает  идею, следует весть. Нам не надо ставить это в другом порядке,  вначале проповедуя об этом. Прежде всего, нужно увидеть, затем должно быть выражение увиденного. Должно быть выражение того, на что можно указать и сказать: " вот оно".  Весть должна появиться из того, что на самом деле существует согласно   Божьей мысли.

Прежде всего, это относится к Христу. Вначале  нужно увидеть Господа и это видение должно  произвести в вас не только что - то объективное и абстрактное. Господь должен произвести в нас работу  согласно тому, что мы увидели. Вот отсюда и возникает служение.

Тот же самый принцип относится и  к Церкви. Вначале должно быть откровение  о  Церкви, затем Церковь должна быть представлена, тогда  из этого возникает определенное выражение Церкви и выходит ее весть. Нельзя проповедовать истину, пока за ней ничего не стоит. Важно, чтобы мы могли сказать: "Все это срабатывает на практике и я могу показать каким образом". В дальнейшем  мы это увидим яснее, но думаю, нам надо держаться самой идеи, принципа, заключенного в  названии "Сын человеческий".  Для Божьего замысла это название означает многое.

"Страж"

Теперь рассмотрим второе название Иезекииля. В главе 3:17 сказано: "Сын человеческий, Я поставил тебя стражем  дому Израилеву"

"И было ко мне слово Господне: сын человеческий! Изреки слово к сынам народа твоего и скажи им: если Я на какую- либо землю наведу меч, и народ той земли возьмет из среды себя человека  и поставит его у себя стражем: и он увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережет народ: и если кто будет слушать голос трубы, но не остережет себя, - то, когда меч придет и захватит его, кровь его будет на его голове.  Голос трубы он слышал, но не остерег себя, кровь его на нем будет; а кто остерегся, тот спас жизнь свою. Если же страж видел идущий меч, но не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража.  И тебя, сын человеческий, я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня" (Иез.33:1-7).

Вторым обращением к  Иезекиилю было "страж". Такое обращение не является особым  по отношению к Иезекиилю. Мы видим других пророков как стражей, или скажем,  мы видим функцию стража в других пророках. В книге Пророка Аввакума 2:1 говорится: "На стражу мою стал я"- таково назначение стража. В книге Пророка Исаии 21:11 сказано: "Сторож! сколько ночи?" Итак, мы видим функцию, но никто кроме Иезекииля  не был призван   быть  именно стражем.  И, как вы заметили, к нему обращаются так от начала и на всем протяжении служения.

Зададим себе вопрос: " В чем назначение стража?" Прежде всего, оно в том, чтобы знать  время и возвещать о нем. Такое понятие всегда связано со стражем. Так было до недавнего времени. Не знаю, как у вас в Китае, или в других частях света, но совсем до недавнего времени так было в Великобритании. В деревнях, в определенное время ночи, выходил сторож и трубил в трубу или звонил в колокольчик и выкрикивал время. Обычно, он звонил в колокольчик и кричал: "пять часов утра". Такую же мысль  мы видим в Исаийе 21. Кто - то спрашивает: "Сторож, который час?" И сторож отвечает: "Приближается утро, но еще ночь"  Время – вот что первым делом должен знать страж, он должен знать время для Божьего замысла и работы.

У многих людей в этом вопросе большая путаница. Они пытаются делать множество вещей не вовремя. Есть люди, которые путают устроения (диспенсации).  В нашем устроении  Бог совершает что - то особенное.  В Божьем замысле это устроение характеризуется   особым признаком и чрезвычайно важно, чтобы мы с вами знали, что к нему относится.

Существуют всякого рода системы учений, ничего общего не имеющие с целью данного устроения. Они очень интересные, в них есть доля истины, но они не идут в ногу с конкретной Божьей целью для данного устроения. Я не буду сейчас приводить примеры, хотя мог бы рассказать о различных системах истины, которые уводят людей в сторону от главного направления Божьей цели  для нашего времени. Не всегда дело  заключается в вопросе, насколько какое - то учение истинно или ошибочно. Правильнее будет спросить следующее: "А  соответствует ли это дело   желанию Бога на данный момент, для данного устроения?" Обычно ошибку  легко обнаружить, спросив,  связано ли данное дело  с земными вещами. Если ответ положительный, тогда это не то дело, которое совершает Бог в данном устроении. В этом устроении Бог не созидает что- то на земле, но из всех народов Он призывает людей в Свое Имя. В этом устроении Он строит небесное.  Будь это Израиль или что - то другое, это не то, чем Бог занят в этом устроении; все, что  связанно с землею, этому устроению не принадлежит. Вот почему Господь Иисус оставил землю и ушел на небо. Это устроение характеризуется небесными, а не земными вещами. Этот вопрос является главной проверкой для всего.

Мне хотелось бы еще поговорить о том, к чему стремится Бог в этом устроении. Мы позже увидим это в книге Иезекииля. Сейчас давайте выделим  главное: для стража первостепенное дело –  знать время и возвещать, что это за время. Если он  не возвещает четко,  то люди не будут знать, какое сейчас время. Я призываю вас, братья  задуматься об этом. Будет ли с нами Господь, зависит от того, насколько мы едины с Господом относительно Его замысла для данного часа. Если вы пытаетесь делать то, что Бог в  данный момент не хочет делать, то вы напрасно тратите свое время и силы. Таким образом, функция стража – быть глазами для Божьего народа.

Во - вторых, он должен распознавать ситуацию и  к чему она ведет. Все это содержится в слове для стража, которое Господь сказал Иезекиилю. Сторож всматривается, он видит определенные вещи и распознает, что они означают. Он видит, что определенные вещи принесут вред Божьему народу – они знак того, что надвигается бедствие. Если их не предотвратить, то результатом будет смерть. Именно это описывается в той картине, что видел страж. С другой стороны, он видит Путь Жизни и может сказать:" Вот – путь смерти, и  вот –  Путь Жизни." Но страж  сам должен  осознавать, что есть  путь Жизни, и что –   путь смерти. Итак, он должен распознавать и узнавать путь, которым нужно идти.  На страже  лежит   большая ответственность. Мы призваны быть стражами и  наша весть должна быть безошибочна.  Мы должны распознавать  все то, что может принести смерть для Церкви.

"Я – знамение для вас"

 Тут мы подходим  к третьему и заключительному обращению к  Иезекиилю: "Я –  знамение для вас". В нем – объяснение всех странных вещей, которые пророк должен  делать.  В четвертой главе мы видим, какие странные вещи Господь велит сделать Иезекиилю.

Он велит ему взять кирпич и начертать на нем город  Иерусалим, картину осажденного Иерусалима. Затем Он  велит ему лежать  на левом боку 390 дней, затем 40 дней на правом, после этого обнажить перед всеми правую руку, потом Господь накладывает на него узы, так чтобы он не мог повернуться. В другом месте его язык прилипает к гортани, и  он не может говорить. Затем он должен печь хлеб на 390 дней.  В пятой главе ему нужно взять острую бритву, обрить все волосы, разделить их на части и положить на весы.

Вещи очень странные, но  Бог говорит  Иезекиилю, чтобы он  делал их на глазах у всех людей.

 Далее  в этой книге следует очень грустная история. В 24 главе умирает жена Иезекииля, и ему не разрешается оплакать ее. Он просто должен  жить так, как будто ничего не случилось, а люди, глядя на него, говорили: "какой позор! Этого  парня не волнует даже смерть его жены". Иезекииль продолжает жить, как будто ничего не случилось.

Каков в этом смысл? Все заключено в обращении " Я – знамение для вас"  Это означает, что в переживания Иезекииля должно быть внедрено все, о чем он должен был говорить.  Вначале он должен был пережить все то, о чем впоследствии говорил. То, о чем он говорил, уже было произведено  в его жизни. Это не значит, что мы буквально   должны  пережить то самое, что и  Иезекииль,  вопрос только в том, что вестник должен лично воплощать свою весть. Мы не просто должны говорить о каких - то вещах, они должны осуществиться в нашей  жизни. Иезекииль говорил не просто весть, он сам  был этой вестью; когда люди смотрели на него, они ВИДЕЛИ его весть.

Подумайте, какой важный принцип заложен в этом. Иоанн выразил это так: "Мы возвещаем...и свидетельствуем..., что видели,  и что осязали руки наши." У нас должны быть   не только доктрины и теории,  мы сами должны быть  учением. Нашу весть должны видеть в истории нашей жизни, в нашем опыте. Для этого  Господь работает над нами. Если Господь захочет обрести  нас, Он не позволит нам выдавать только теорию. Весть должна родиться из глубины  переживания.

Рассмотрим три примера. Петру было поручено  "пасти стадо", и в своих  посланиях он об этом говорит. Он говорит о "Пастыре" и о старейшинах и пишет: "пасите стадо Божье...с готовностью".  Какая главная черта истинного пастыря? Если взять за образец Господа, то главная черта истинного пастыря та, что он отдает свою собственную душу ради овец. Заметьте, что я взял слово “душа”. Это слово, которое использовал Господь Иисус. Он говорил, что ученики должны отвергнуть свою душу. У Петра душа была большая и сильная. Вы знаете, что такое душа, у Петра она была большая, и  на протяжении  жизни ему нужно было  усваивать уроки того, как   отвергать свою душу. Если душа  это разум, чувства, воля, то мы видим, какая большая она у Петра. У него был свой  разум, свои  чувства и своя воля, и их он всегда выдвигал вперед.  Жизнь Петра проходила в  суровой школе обучения отвержения  души.

Свидетельством этому является жизнь Петра, показанная в Новом Завете. Петр не был профессиональным пастырем,  принцип пастыря был внедрен в само его существо.

Перейдем к апостолу Павлу. Великое служение Павла связано с Церковью как Телом Христовым.  Принципами Тела Христова являются  взаимосвязь, зависимость, взаимозависимость, небесность,  духовность. Разве все это не должно было быть внедренным  в него?! Савл   из Тарса воплощал независимость,  приземленность и бездуховность.  Он действовал сам по себе. В нем не было никакого чувства зависимости, взаимодействия. Но мы видим, как Бог взял его в  Свою руку, и с того момента по дороге в Дамаск  и  до конца жизни, он должен был  учиться этим принципам.

Так  Павел стал знамением для  устроения (диспенсациии). Задумайте об этом! Мы знаем замысел для этого устроения: это Церковь, которая есть Его Тело. Для  Павла это было не  просто идеей или учением, это было практической реальностью. В этом устроении   откровение о Церкви  пришло  через апостола Павла, следовательно, оно должно было вначале внедриться в сам состав Павла. Нужно было уничтожить ВСЮ независимость, ВСЯКОЕ отсутствие взаимодействия, удалить ВСЕ земные ожидания. Вся жизнь Павла должна была быть составлена на основе той вести, которая была ему дана. Он стал знамением для устроения. По этой причине мы так много говорим о Павле.

Ну, а как относительно Иоанна? Что было его особой вестью?  Служение  Иоанна было особым образом связано  с жизнью. Это великое слово проходит через все его послания. Иоанн стал воплощением  принципа жизни, который торжествует  над смертью. Когда все апостолы уже давно ушли, чтобы быть с Господом,  он продолжал жить. Он пережил остальных не потому, что  его жизнь была легче, чем у них. Иоанн страдал вместе с остальными, и, наконец, умер, так же, как  и остальные, но его служение есть свидетельство Божественной жизни в духе, разуме и теле. Дело в том, что Иоанн в действительности, лично воплощал ту весть, о которой он говорил.  Петр, Павел и  Иоанн могли сказать: " Я  –  знамение для вас".

Братья и сестры, мы с вами должны быть способны сказать то же самое. Люди должны видеть в нас весть, а не только  слышать о ней  из наших уст.   Они должны видеть, что эта весть соответствует нашей жизни  и  переживанию.