Salib dan Jalan Hidup

oleh T. Austin-Sparks

Bab 2 - Salib dalam Kehidupan Habel

Sebelum kami membahas perkara yang ada di hadapan kita, saya ingin menyampaikan kata pengantar ini. Perlu dipahami dengan jelas bahwa, berkenaan dengan pesan-pesan yang diberikan dalam konferensi-konferensi ini, tidak ada seleksi manusia, melainkan penantian yang sangat pasti dan panjang pada Tuhan agar Ia menyampaikan pesan-nya dengan jelas; membuatnya tertanam di dalam hati dan bertumbuh di sana.

Saat kita sampai pada seri ini, saya merasa perlu untuk mengatakan ini kepada saudara: bahwa ini bukanlah pesan yang telah kami pikirkan, dan pilih, dan putuskan, melainkan ini benar-benar sesuatu yang telah Tuhan katakan di dalam hati, dan secara terus-menerus dan semakin sering diucapkan. Inti dari pernyataan ini adalah bahwa untuk beberapa bagian dari seri pesan ini, kita akan disibukkan dengan Salib - Salib dan jalan hidup. Jika Tuhan tidak mengatakannya, itu bukanlah pokok bahasan yang akan saya pilih. Saya tahu betapa banyak yang telah dikatakan tentang itu, dan betapa banyak yang saudara ketahui tentangnya, dan saya sering merasakan bahwa ketika Salib disebutkan, tidak ada minat khusus. Mungkin itu muncul dari perasaan bahwa telah ada begitu banyak yang dikatakan dan begitu banyak yang diketahui, 'Oh, Salib lagi, Salib... itu semua adalah Salib!' Dan Salib dapat membawa rasa berat karena yang dikaitkan dengan Salib, tentu saja, adalah gagasan tentang kematian. Tetapi di sinilah kita berada.

Dan izinkan saya untuk segera mengatakan bahwa Salib tidak pernah berhenti mengatur kehidupan Kristen. Salib mengatur kehidupan Kristen di setiap tahap, dalam setiap fase dan aspek. Tidak pernah ada titik dalam kehidupan Kristen yang tidak memiliki Salib sebagai dasar dan dominan. Sebuah bangunan mungkin menjulang dengan setiap lantai tambahan, tetapi bangunan tersebut tidak pernah bergeser dari fondasinya. Seberapa tinggi pun saudara naik, seberapa banyak pun saudara menambahkan, ia tidak pernah bergeser dari fondasinya dan dalam arti tertentu fondasi mengatur setiap tingkat tambahan-nya. Jika fondasi runtuh pada titik mana pun, itu adalah akhir dari bangunan saudara, itu berarti bencana sejauh mana pun saudara telah melangkah. Dan Salib seperti itu. Salib adalah fondasi dari segalanya.

Tentu saja, salib ada di awal dalam apa yang kita sebut pertobatan dan kelahiran baru, tetapi setelah itu Salib mengatur seluruh masalah pertumbuhan dan kemajuan rohani. Kita tidak pernah membuat sedikit pun kemajuan kecuali karena hukum Salib yang berlaku. Salib adalah dasar bagi jemaat, dasar bagi persekutuan. Persekutuan hanya mungkin sejauh mana Salib bekerja dalam diri semua orang yang terlibat. Keterkaitan dan kehidupan bersama menuntut pekerjaan Salib yang mendalam, karena itu hanya mengatakan, dengan cara lain, bahwa Salib harus ditanamkan sangat dalam ke dalam individualisme kita - saya tidak mengatakan 'individualitas', tetapi 'individualisme'. Dibutuhkan pekerjaan Salib yang mendalam untuk melakukan itu dan dengan demikian membuka jalan bagi persekutuan yang terkait dan kehidupan bersama. Setiap titik terang baru (jika itu adalah terang yang nyata - terang yang hidup) yang mengubah dan mentransformasikan, muncul dari Salib atau beberapa pekerjaan dan penerapan Salib. Dan setiap titik keserupaan dengan Kristus menuntut pekerjaan Salib yang terus-menerus. Salib tidak pernah berhenti; salib terus berlanjut sampai akhir. Mengenai pelayanan, pekerjaan bagi Allah, pelayanan, supaya ini berbuah dan berdaya guna, hidup dan penuh kuasa, semuanya itu harus muncul dari Salib yang berakar dalam di dalam kehidupan pekerja, pelayan, hamba Tuhan.

Dengan demikian, tentunya kita siap untuk merenungkan dan mempertimbangkan perkara ini lebih lanjut, dan tidak seorang pun akan hanya mengangkat bahu dan berkata, "Salib lagi?!

Sekarang untuk membahasnya dengan lebih pasti. Sejarah manusia diatur dan dikuasai oleh sebuah pertanyaan. Di segala zaman, dengan berbagai cara dan sarana, manusia telah mencoba menjawab pertanyaan itu. Pertanyaan itu muncul bersamaan dengan kelahiran kita. Ada sebuah pertanyaan besar 'Mengapa?' atas kelahiran kita, dan pertanyaan itu tetap ada sepanjang hidup, kecuali, tentu saja, pada suatu titik tertentu jawabannya ditemukan. Pertanyaan itu tidak selalu didefinisikan, dihadapi, dan diungkapkan dengan kata-kata, tetapi kita tahu apa maksudnya. Pertanyaannya adalah: Apa jalan yang menuntun langsung menuju kepenuhan hidup? Manusia di segala zaman, dengan berbagai cara dan sarana, telah mencoba menjawab pertanyaan itu.

Mari kita bahas hal itu. Jalan... apakah ada jalan seperti itu? Jika ada, apakah jalan itu? Jika memang ada, apakah ada titik krisis yang pasti di mana jalan itu dimasuki, dan jika ada, apa titik krisis itu? Pertanyaan-pertanyaan seperti itu berhubungan dengan jalan. Apakah ada jalan yang menuntun langsung, mengingat bahwa hidup bagi banyak orang adalah kisah tentang frustrasi, kekecewaan, janji yang tidak terpenuhi, kekecewaan, harapan yang tidak terwujud, ketidakpastian, kebingungan? Apakah ada jalan yang menembus hingga perluasan yang terus tumbuh saat saudara menjalaninya, dan apakah ada kepastian tentang kepenuhan terakhir? Itulah pertanyaan yang menjadi perhatian kita semua di sini, dan pertanyaan itu benar-benar berada di balik kehidupan secara keseluruhan. Apakah ada jalan yang menembus hingga kepenuhan hidup? Apakah kepenuhan hidup itu mungkin, dan apakah itu terjamin? Apakah ada jawaban mutlak untuk pertanyaan yang kita bawa sejak lahir ini, dan dapatkah kita sekarang memiliki bukti tentang hal ini; bahwa ada jalan yang menembus hingga kepenuhan hidup? Itulah pertanyaan besar yang sedang kami coba untuk menjawab saat ini.

Alkitab dari awal sampai akhir adalah jawaban untuk pertanyaan itu di semua bagiannya, maksud saya, di semua bagian pertanyaan itu. Dari halaman pertamanya di kitab Kejadian sampai halaman terakhirnya di kitab Wahyu, jalan itu ditandai. Meskipun orang-orang gagal untuk selalu melewatinya, Alkitab menunjukkan bahwa jalan itu mencapai akhirnya. Akhir dari jalan itu adalah kepenuhan hidup. Tidak seorang pun yang mengetahui dua pasal terakhir dari Alkitab dapat mempertanyakan itu. Tetapi kepenuhan ini yang merupakan akhir dan tujuan, disaksikan tepat di awal. Itu adalah hal yang luar biasa! Apa pun pengalaman pencobaan dan pengujian dan disiplin dan penderitaan di jalan, ketika saudara pertama kali memasukinya, saudara tahu betul bahwa kepenuhan adalah sifat kehidupan itu. Itu disaksikan sekaligus. Sungguh luar biasa bahwa jika kita memiliki awal yang sejati dan pantas dan benar dalam kehidupan Kristen, sebut saja apa pun yang saudara mau - diselamatkan, bertobat, dilahirkan kembali, menerima Kristus - apa pun sebutannya, saudara sekaligus memiliki kesaksian di dalam hati saudara sendiri tentang fakta bahwa inilah jalan menuju kepenuhan hidup. Kesaksian itu ada di sana.

Namun, seiring berjalannya waktu, hal itu dibuktikan dengan adanya kemajuan. Kehidupan Kristen adalah serangkaian perkembangan, krisis baru, dan dari setiap krisis baru muncul sesuatu yang lebih, sesuatu yang lebih penuh. Dan, seperti yang telah kami katakan sebelumnya, krisis hanya dimaksudkan untuk itu. Setiap krisis dalam kehidupan Kristen dimaksudkan untuk sesuatu yang lebih dan sesuatu yang lebih penuh dan sesuatu yang lebih jauh. Dan kesaksian di awal dan bukti dalam kemajuan terwujud dalam kepenuhan di akhir. Inilah jalan hidup.

Nah, itu membawa kita pada pertanyaan: Apakah jalan itu? Jawabannya sederhananya adalah: itu adalah jalan Salib. Anehnya, bertentangan dengan semua gagasan kita yang tidak masuk akal tentang Salib, menolak gagasan bahwa Salib adalah akhir dari segalanya dan jika saudara menerima Salib, saudara akan mengalaminya, saudara akan kehilangan segalanya, akan menyerahkan segalanya, dan kehidupan saudara akan menjadi kehidupan yang tipis. Salib tidak akan mengizinkan itu. Salib adalah jalan hidup; Salib adalah jalan itu sendiri. Salib bukanlah perjalanan-nya, karena Salib itu benar-benar penuh dan final pada satu saat, dan saat itu sudah lama berlalu. Salib itu mutlak pada setiap saat dalam dirinya itu sendiri. Salib itu tidak progresif. Jadilah jelas dan luruskan hal ini. Salib itu tidak progresif. Salib itu penuh, salib itu final dalam dirinya sendiri. Oleh karena itu, Salib bukanlah jalan. Unsur progresifnya hanyalah masalah penerimaan atau penolakan kita terhadapnya. Seberapa banyak kita akan menerima, seberapa banyak kita akan menyerah padanya, seberapa banyak darinya yang akan kita izinkan untuk memiliki tempat dalam hidup kita; itulah yang menentukan seluruh pertanyaan tentang perkembangan. Tidak ada perkembangan dalam Salib. Salib tidak bertumbuh, kecuali dalam pemahaman kita, tetapi dalam dirinya sendiri salib itu penuh. Seluruh masalah seberapa jauh kita melangkah dalam jalan hidup bergantung sepenuhnya pada bagaimana kita akan membiarkan Salib untuk menguasai, untuk mendominasi - seberapa jauh dan seberapa banyak.

Itu membawa kita pada hal ini: bahwa Salib adalah asas yang penuh dan final, meskipun salib memiliki banyak aspek. Salib adalah asas yang penuh dan final. Kita akan melihat bahwa Salib dalam kepenuhan dan finalitasnya ada di sana sejak awal Alkitab. Sebagai asas, salib itu mutlak saat itu. Hanya sejauh saudara dan saya membawa hidup kita pada saat ini kembali kepada kepenuhan Allah di Salib, bahwa kita akan mengetahui perkembangan progresif dan peningkatan kehidupan ini - sejauh ini dan tidak lebih.

Salib adalah pemisah yang besar. Salib membagi orang menjadi tiga kategori. Pertama, salib membuat pemisah yang luas antara mereka yang tidak pernah masuk ke dalam hidup, dan mereka yang masuk. Apakah laki-laki dan perempuan bisa masuk ke dalam hidup sepenuhnya bergantung pada penerimaan mereka terhadap Salib. Namun, Salib juga memisahkan lebih jauh. Salib membagi antara mereka yang masuk ke dalam hidup, dan mereka yang masuk terus sampai ke dalam kepenuhan hidup, dan ada pemisahan yang nyata di sana. Apakah saudara menyukai teorinya atau tidak, itu adalah fakta.

Ada banyak orang Kristen yang berada dalam jalan hidup, yaitu, yang telah memasuki jalan kehidupan, tetapi tidak maju terus sampai ke kepenuhan hidup. Itulah inti Perjanjian Baru - mencoba untuk membuat orang Kristen yang telah memasuki hidup untuk terus maju menuju sampai kepada kepenuhan hidup. Salib memisahkan mereka, karena, sementara kita memasuki jalan hidup melalui Salib, kita juga hanya mencapai kepenuhan hidup melalui Salib, dan itu adalah hal yang lain - penerapan Salib yang lebih penuh dan lebih dalam. Jadi Salib membuat tiga kategori, mereka yang tidak berada dalam Hidup, mereka yang berada dalam Hidup, dan mereka yang berada dalam Hidup yang terus maju menuju sampai kepada kepenuhan Hidup.

Salib sebagai asas yang penuh ini, diperkenalkan segera setelah pintu ditutup bagi manusia. Alkitab sejak awal menunjukkan penutupan pintu menuju kehidupan bagi manusia. Semuanya sangat kiasan, simbolis. Itu tidak perlu membuat kita khawatir sama sekali, tetapi di sana asas-asas tersebut ditetapkan dalam bentuk dan bahasa simbolis. Saya tidak akan berhenti untuk berdebat apakah itu harfiah atau tidak, itu seharusnya tidak terlalu menjadi perhatian kita saat ini. Asas-asas rohani-lah yang penting, apa pun bentuknya, tetapi di sana dalam simbolisme itu ada taman dengan pohon kehidupan di dalamnya yang tertutup bagi manusia yang diusir, dan pintunya ditutup dan dijaga. Pintunya ditutup... tetapi seketika, segera, Salib sebagai asas penuh dari jalan hidup diperkenalkan. Itu muncul secara implisit. Sungguh mengejutkan; hampir menakjubkan untuk melihat betapa implisitnya itu selalu ada. Tantangan Salib ini, vonis Salib ini, sungguh mengejutkan tepat di awal sejarah manusia.

Kami mungkin perlu berhenti sejenak di sini untuk melihat betapa mengejutkannya hal itu. Kisah Kain dan Habel, yang akan kami bahas lebih lengkap saat ini, benar-benar kisah yang luar biasa – laki-laki yang berhasil melewati sampai ke kehidupan, dan laki-laki yang menemukan pintu tertutup dan terkunci baginya tanpa jalan keluar, dan pergi ke bumi sebagai pengembara dengan konsekuensi yang paling mengerikan baginya dan peradabannya. Perbedaan antara Habel, yang berhasil melewatinya, dan Kain, yang tidak menemukan jalan sama sekali; pintu yang tertutup, dan sejarah yang mengerikan mengikutinya. Perbedaannya bergantung pada asas Salib.

Ikuti terus kisah dunia dan Nuh, ingatlah bahwa dunia pada zaman Nuh merupakan perkembangan penuh peradaban Kain, dan peradaban itu menemui pintu yang tertutup dalam air bah. Air bah adalah pintu yang tertutup. Tidak ada jalan keluar di sana, tidak ada jalan hidup bagi peradaban itu. Dan inilah Nuh dan kelompok kecilnya yang melewati air bah dengan selamat dan keluar ke sisi lain dengan selamat, aman, dan damai. Kesenjangan antara keduanya, antara Nuh dan seluruh dunia, bertumpu pada asas Salib.

Chaldea - sebuah peradaban besar adalah Chaldea, perkembangan yang sangat, sangat hebat oleh manusia yang tidak sempat kami bahas, dan satu orang, Abraham. Dan satu orang itu bertahan hingga hari ini, dan masih terus berlanjut. Chaldea - di mana Chaldea? Bagaimana dengan Chaldea? Sebuah pintu yang tertutup. Cepat atau lambat, Chaldea menemukan tidak ada jalan keluar, dan hancur, menjadi hanya sebuah nama, sebuah cerita yang jauh yang tidak hidup saat ini. Seluruh pemisahan itu bertumpu pada asas Salib antara Abraham dan peradaban Chaldea.

Ke dalam kehidupan Abraham... Abraham dan Lot. Apa pun yang saudara katakan tentang Lot, ini adalah kisah menyedihkan tentang seorang laki-laki yang harus benar-benar diseret keluar dari Sodom dan Gomora, melihat semuanya terbakar, dan berubah menjadi garam. Seluruh sejarah hubungan Lot, hubungan sukarelanya, adalah Laut Mati; tidak ada kehidupan. Abraham terus maju. Semuanya bergantung pada asas Salib. Kita akan melihat bahwa asas Salib itu tidak hanya laten, tetapi nyata dan positif. Asas itu memiliki titik konkret di mana peralihan itu diambil, keputusan itu dibuat.

Untuk terus maju - Mesir dan Israel. Nah, Mesir bukanlah hal yang kecil, bukan hal yang tidak penting; itu adalah rezim yang hebat, sistem yang hebat, kekuatan dunia yang perkasa, dan peradaban yang sangat maju. Ya, Mesir bukanlah sesuatu yang bisa dicemooh pada zaman Israel. Di manakah Mesir, Mesir itu, saat ini? Di manakah semua kemuliaan itu, semua pembangunan itu? Itu adalah kisah yang diceritakan... sesuatu yang mati. Pergilah ke Sphinx, pergilah ke piramida, mereka adalah benda-benda mati; monumen dari sesuatu yang ada ribuan tahun yang lalu, dan sekarang tidak ada lagi. Israel telah maju. Israel belum mati. Semuanya berputar pada malam Paskah, asas Salib. Salib mengatur itu.

Masih berlanjut - ke Babel. Babel dan sisa-sisa Israel. Baiklah, betapa panjang dan menariknya kisah kebesaran Babel dan kemuliaan Babel, "Babel yang besar ini, yang telah kubangun" (Dan. 4:30), kata rajanya. Ya, itu luar biasa. Di manakah Babel - di antara tujuh keajaiban dunia, tetapi di mana? Bagaimana dengan sisa-sisa itu? Semuanya berputar pada asas Salib.

Masih dalam sejarah - ke Roma yang perkasa. Betapa hebatnya Roma, kekuatan dunia, menaklukkan dan menundukkan dunia pada dirinya sendiri! Betapa hebatnya strukturnya, betapa hebatnya kisahnya, betapa hebatnya pemandangannya! Orang-orang Kristen - orang-orang Kristen yang malang dan tak berdaya di sisi lain. Di manakah Roma dan kekaisarannya? Nah, saudara dapat pergi ke kotanya dan melihat reruntuhan kekaisaran yang perkasa itu. Para sejarawan yang hadir akan mengingat banyak hal, kehancuran kota dan peradaban itu, pekerjaan para pengacau, sebuah kisah dari masa lampau. Kota itu sudah mati. Di manakah orang-orang Kristen-nya? Di sinilah kita, kita hidup dan masih banyak lagi, dan semuanya bergantung pada asas Salib.

Ya, hal yang luar biasa ini bukan sekadar transaksi di bukit hijau yang jauh dua ribu tahun lalu. Itu adalah sesuatu yang berjalan sepanjang abad sebagai kekuatan yang luar biasa, asas yang hebat yang mampu menggulingkan peradaban yang paling kuat. Betapa hebatnya Salib ini! Ya, itu adalah kekuatan yang selalu hadir pada setiap waktu dalam sejarah, selalu hadir dalam asas. Faktor pemisahnya, di mana pun pemisahan telah dilakukan, selalu adalah Salib.

Nah, kita harus datang lebih dekat lagi. Apakah makna dari Salib? Apa yang kami maksud dengan asas atau hukum Salib? Apakah arti Salib? Saya akan meringkasnya dalam satu pernyataan. Arti Salib adalah ini: bahwa ada sesuatu yang telah sepenuhnya dan akhirnya ditolak, ditinggalkan, dan diserahkan Allah kepada maut, dan Ia tidak akan pernah mengubah sikap-Nya terhadap hal itu. Izinkan saya mengulanginya. Ada sesuatu yang telah sepenuhnya dan akhirnya ditolak, ditinggalkan Allah, yang darinya Ia telah memalingkan wajah-Nya selamanya, setelah menyerahkannya kepada maut. Untuk hal itu tidak ada obatnya, tidak ada penyembuhan. Itu adalah keadaan yang tidak dapat dipisahkan antara yang baik dan yang jahat. Tidak ada pisau bedah, tidak ada ramuan dokter yang dapat masuk di antara yang baik dan yang jahat dan memisahkan mereka di alam itu. Itu semuanya begitu menyatu sehingga bahkan Allah tidak akan menangani masalah mengintegrasi, memisahkan, menganalisis, dan membedakan. Allah telah memalingkan wajah-Nya dari itu selamanya untuk tidak berkaitan apa pun dengannya. Sampai saudara dan saya memahaminya, kita tidak tahu makna Salib.

Oh, hal yang luar biasa itu, hal yang tak terkatakan yang terjadi ketika, dengan hati yang hancur, Anak Allah berseru, "Allah-Ku, Engkau telah meninggalkan Aku", Anak Allah itu sendiri, Anak kasih Allah, menghancurkan hati-Nya pada saat itu, seruan dari hati yang hancur... ditinggalkan Allah. Kita belum pernah menyelami dan memahami hal itu. Namun, itulah inti dari semua ini. Ada sesuatu di alam semesta ini, dalam ciptaan ini, yang telah ditinggalkan, dilepaskan, dan diserahkan Allah kepada maut, dan yang tidak Ia coba perbaiki. Sejauh mana ini menyangkut Allah, kematian telah terjadi di alam itu, dan kematian adalah kematian.

Sekarang, pengakuan dan penerimaan fakta itu, kebenaran itu, kenyataan itu, atau pengabaian atau penolakan terhadapnyalah yang menentukan apakah jalan itu tertutup atau terbuka. Semuanya itu dapat diselesaikan dalam hal ini: apakah kita menerima fakta bahwa kematian telah terjadi dan bahwa itu ada, dan kita secara alamiah termasuk dalam apa yang telah ditinggalkan oleh Allah. Apakah kita mengakui itu, menerimanya, dan tunduk padanya, atau apakah kita mengabaikan atau menolaknya, menentukan apakah jalan itu terbuka atau tertutup. Itulah asas Salib. Itu sangat mutlak. Itulah yang saya maksud ketika saya mengatakan bahwa itu implisit dan final.

Nah, itu sekarang dapat membawa kita kepada ilustrasi dan pelajaran objek pertama dari kebenaran itu: Kain dan Habel; karena semua kebenaran tentang makna Salib ini terkumpul dalam kisah kedua laki-laki itu.

Sekarang, saya ingin mengatakan di sini dalam tanda kurung bahwa saat ini saya tidak sedang membahas doktrin pembenaran oleh iman, yang saya tahu merupakan doktrin besar yang dikaitkan dengan Habel dan dengan semua orang yang akan kami bahas. Saya tidak mengacu pada itu, dan saya tidak sedang membahasnya sekarang. Namun dalam setiap kasus yang akan kita hadapi, yang akan saya lakukan adalah berfokus pada satu asas utama. Asas itu akan ditemukan dalam berbagai contoh dan situasi, tetapi asas-nya sama dalam setiap kasus, dan hanya pada asas itu - satu asas tunggal, utama, dan inklusif - yang ingin saya fokuskan saat ini.

Ketika berbicara tentang Kain, Allah tidak menutup pintu bagi Kain. Pintu itu sudah tertutup. Bagi Kain, masalahnya adalah mengenali atau mengabaikan fakta bahwa pintu itu tertutup. Ia hanya tidak mengenali fakta bahwa pintu itu tertutup. Dengan kata lain, ia tidak mengenali fakta kematian, karena ada tertulis bahwa Allah telah berfirman sebelum mereka dilahirkan kepada orang tua mereka mengenai kebenaran pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat "pada hari engkau memakannya, pastilah engkau mati" (Kej. 2:17). Dan saya percaya bahwa itu berarti apa yang tertulis, bahwa pada hari mereka memakannya, mereka pasti mati. Itu bukan sesuatu yang potensial dan prospektif. Mereka mati. Kematian terjadi.

Atas dasar apakah kami mendasarkan hal itu? Dengarkan! Ini dari Perjanjian Baru: "Sebab itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut..." (Rm. 5:12) - oleh satu orang. Orang itu adalah Adam. Dosa masuk, dan maut melalui dosa, "demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang." Nah, itu adalah bagian yang panjang di Roma 5 - bacalah. Itu berlangsung dari ayat 12 sampai ayat 19, bagian yang panjang, dan semuanya difokuskan pada hal ini: bahwa maut telah menjalar kepada semua orang - semuanya telah mati. Maut telah masuk melalui satu orang. Atau lagi dalam surat yang luar biasa itu kepada jemaat di Korintus, surat pertama, pasal 15, ayat 21 dan 22 – "Sebab sama seperti maut datang karena satu orang manusia, demikian juga kebangkitan orang mati datang karena satu orang manusia. Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam...". Maut adalah fakta; itu telah terjadi dan Kain tidak menyadari fakta itu, ia tidak menerima fakta itu, ia mengabaikan fakta itu. Dan seluruh masalah apakah jalan itu tertutup atau terbuka bergantung pada pengakuan dan penerimaan kita terhadap fakta itu, dan tidak ada jalan keluar bagi kita dalam keadaan alami kita. Dan ini juga merupakan masalah menempatkan pendekatan kita kepada Allah atas dasar itu. Itulah yang muncul di sini.

Mari kita lihat ciri-cirinya, dalam kasus Kain. Bukan berarti Kain adalah orang yang tidak bertuhan dan tidak beragama. Ia bukan seorang ateis, yang mengabaikan atau membantah atau meragukan atau menyangkal keberadaan Allah. Ia datang ke tempat ibadah! Jelas ada tempat ibadah di mana terdapatkan mezbah. Allah tidak disingkirkan dari alam semesta-nya, Ia masih diberi tempat dalam pikiran dan perhatian mereka. Dalam pengertian itu, Kain bukanlah orang yang tidak bertuhan dan tidak beragama. Kain telah bekerja keras dan bekerja dengan baik. Hasil tanah yang ia hasilkan ini melambangkan keterampilan, energi, minat, dan jika firman Tuhan masih berlaku – "dengan berpeluh" Tuhan telah berkata (Kej. 3:19) - buah ini adalah itu, buah ini melambangkan semua itu sejauh mana ini berkaitan dengan Kain. Buah ini adalah perwujudan dari pikirannya, perwujudan dari hatinya, perwujudan dari kehendaknya. Ia telah menempatkan dirinya dalam buah itu. Kami akan memberinya tempat seluas mungkin. Kami tidak meremehkan Kain dalam alam tertentu. Ia telah menempatkan dirinya dalam buahnya. Buah itu adalah ekspresi dirinya sendiri. Itu semua keluar dari dirinya sendiri, dan itulah jalan buntunya dan jalan matinya.

Ini adalah pencarian yang sangat mendalam. Pengabdian terbaik dan terdalam seseorang untuk pekerjaan hidupnya, menempatkan dirinya - pikiran, hati dan kehendak; kecerdasan, keterampilan, pengabdian dan kerja keras - untuk menghasilkan sesuatu yang baik dan mulia dan membawanya kepada Allah dan menemukan pintunya tertutup. Itu sungguh menyelidiki. Itulah awal dari sejarah yang panjang, sejarah panjang tentang kemandirian dan keturunannya, karena keturunan Diri adalah yang sangat, sangat besar - kemandirian, pembenaran diri, dan seterusnya - sejarah yang panjang. Itu adalah sejarah tentang apa yang dalam perkembangan yang sangat besar difokuskan pada Yesus, dan membunuh-Nya. Ini adalah awal dari pembunuhan. Saudara lihat, Allah mengetahui hati Kain bahkan ketika ia berada di mezbah dengan buahnya. Ia tahu apa yang ada di hati orang itu yang hanya membutuhkan kondisi dan keadaan tertentu serta provokasi untuk mengungkapkannya. Saudara tidak perlu mengungkapkan sesuatu agar Allah mengetahuinya. Itu ada di sana, dan Ia tahu semuanya tentang itu. Ia mungkin menariknya keluar, tetapi Ia tahu semuanya tentang itu sebelumnya. Inilah awal dari sejarah yang, di zaman kita, telah disebut sebagai 'humanisme': bahwa manusia memilikinya dalam dirinya sendiri, kecerdasannya sendiri, kekuatannya sendiri, kehendaknya sendiri, sumber dayanya sendiri, untuk menemukan jalan keluar, untuk melewatinya, untuk menyelamatkan dirinya sendiri. Semuanya dimulai di sini.

Dan tidakkah saudara melihat bahwa ini adalah awal dari perkembangan terakhir itu yang sejauh ini sedang menuju penyempurnaan-nya sekarang - Antikristus, kemuliaan manusia yang luar biasa dalam pencapaiannya, karyanya, penemuannya, dan sebagainya, yang dengannya ia akan menyelamatkan dirinya sendiri dan dunianya - dan itu tidak masuk akal! Salib membuat semuanya menjadi tidak masuk akal, dan berkata: Tidak ada jalan keluar! Dan jika manusia tidak mampu melihat bahwa tidak ada jalan masuk ke surga melalui bom hidrogen atau senjata lainnya, mereka benar-benar bodoh. "Ilah dunia ini telah membutakan pikiran orang-orang yang tidak percaya" (2 Kor. 4:4). Itu dimulai di sini.

Lihatlah apa jumlah dari semuanya itu. Saudara dan saya, dengan segala yang dapat kita lakukan dan hasilkan, tidak akan pernah dapat mencapai Allah. Semua ide dan pikiran seperti itu adalah pengabaian atau penolakan terhadap fakta ini: bahwa pintu telah ditutup sejak lama, dan kematian telah terjadi, dan kita semua dilahirkan mati - kematian yang dahsyat.

Beralihlah kepada Habel. Habel tidak memiliki kelebihan apa pun atas Kain. Kain tidak memiliki kekurangan apa pun yang diberikan Allah kepadanya. Bahkan, saya pikir Habel mungkin kurang diperhitungkan di antara manusia dibandingkan Kain. Tidak diperlukan semua kecerdasan, keterampilan, kerja keras, dan keringat untuk menggembalakan beberapa domba. Tidak, dengan Allah ada dasar umum bagi semua, baik bagi Kain maupun Habel. Allah tidak pilih kasih; Allah tidak memberikan kekurangan apa pun kepada golongan orang tertentu. Habel, sejauh mana ini menyangkut fakta terakhir, memiliki kekurangan yang sama seperti Kain. Pintu telah tertutup; kematian telah menimpa semua orang, termasuk Habel. Jangan bersikap romantis terhadap Habel. Hatinya tidak lebih baik daripada hati Kain di mata Allah. Namun, apa perbedaan-nya? Habel menerima asas kematian. Ia menyerahkan dirinya kepada fakta besar itu dan datang kepada Allah, bukan dengan seluruh diri dia itu, tetapi dalam pengganti dan wakil; kehidupan orang lain, bukan kehidupannya sendiri. Sederhana, tetapi menyeluruh.

Lihatlah kedua persembahan itu. Kain - buah yang indah, hasil matang dari energi pikiran, hati, dan kehendaknya yang terbaik. Buahnya tidak diragukan lagi merupakan pemandangan yang indah untuk dilihat. Habel memiliki seekor domba yang mati. Seekor domba yang lemah, tak ada pertahanan, dan tak berdaya; bodoh, kecil, muda. Seekor domba yang belum berkembang. Mati - dapatkah sesuatu mewakili ketiadaan lebih dari seekor domba yang mati? Tetapi Habel berhasil melewatinya! Allah membuka pintu yang tertutup bagi Habel, sementara Ia tetap menutupnya bagi Kain. Oh, saya katakan, itulah asas Salib hingga saat ini.

Aku tidak dapat berbuat apa-apa, aku tidak dapat menawarkan apa-apa, dan aku tidak ada apa-apanya, hanyalah benda mati. Jalan keluarku adalah Anak Domba, Anak Domba yang disembelih, Anak Domba Allah - asas Salib. Sangat drastis, sangat menyeluruh.

Dan ini, di pihak Habel, adalah awal dari sejarah panjang lainnya, yang mengarah langsung kepada Anak Domba Allah, kepada Kristus. Dengarkan Dia; dengarkan Dia di hadapan Kain, "Anak tidak dapat mengerjakan sesuatu dari diri-Nya sendiri" (Yohanes 5:19). Itulah asas Salib. Ia menerima posisi itu bahwa Ia tidak dapat melakukan apa pun dari diri-Nya sendiri. Itu semua harus berasal dari Allah. Tidak ada jalan keluar lain. Kain akan berkata, 'Aku dapat melakukannya, ini dia; ini adalah perbuatanku, ini berasal dari diriku sendiri, buah ini berasal dari diriku sendiri. Aku ada di dalam ini, dan aku menjadikan ini yang di dalamnya ada diriku dan yang telah kulakukan - yang telah kucapai dan hasilkan - aku menjadikan itu dasar pendekatanku kepada Allah.' Pintunya tertutup.

Nah, itu bukan hanya pesan bagi orang berdosa, tetapi Perjanjian Baru menjadikannya pesan bagi orang Kristen, karena itu tidak hanya mengatur jalan masuk kita ke dalam kehidupan, tetapi mengatur seluruh perjalanan hidup dalam setiap aspek dan fase. Jika itu adalah masalah kehidupan yang lebih banyak lagi; maka lebih banyak penerimaan terhadap Salib... yang berarti semakin menyadari, mengakui, dan tunduk pada kenyataan bahwa itu semuanya harus berasal dari Allah. Ya, apa pun 'semua' itu! Itu akan menyentuh segalanya.

Ada sebuah revolusi dalam hidup saya tiga puluh tahun yang lalu ketika asas Salib itu bertentangan dengan pelayanan - pelayanan yang selama bertahun-tahun telah saya hasilkan - terhadap semua pelajaran, bacaan, dan larut malam saya, untuk menyiapkan bahan-bahan untuk pelayanan, sampai semuanya menjadi beban yang tak tertahankan bagi saya. Orang lain mungkin menganggapnya cukup baik, tetapi krisisnya ketika - dengarkan saya, laki-laki dan perempuan yang berada dalam pelayanan, atau merenungkannya - seluruh perubahan itu terjadi pada pengakuan akan asas ini, asas Salib ini ketika, dengan pintu tertutup, saya berkata kepada Tuhan 'Aku sudah selesai dalam semua pelayanan, aku tidak akan pernah berkhotbah lagi kecuali Engkau melakukan sesuatu sekarang. Aku telah melakukannya selama bertahun-tahun ini; aku telah menghasilkan ini, sekarang aku sudah selesai. Engkau harus melakukannya.' Tetapi saya melihat asas itu, saudara lihat, sebagai asas Salib dan saya bersungguh-sungguh.

Maafkan saya karena berbicara tentang diri saya sendiri, tetapi saya harus menyampaikan hal ini dengan cara tertentu. Minggu berikutnya saya akan mengundurkan diri dari jabatan saya di gereja, dan saya akan meninggalkan pelayanan jika Tuhan tidak melakukannya. Tetapi Tuhan tetap setia pada asas-Nya sendiri. Itu adalah akhir yang mutlak bagi apa pun yang dapat saya hasilkan untuk pelayanan, dan saya bermaksud demikian, karena saya menyadari bahwa Allah bermaksud demikian. Itulah asas Salib - tidak ada yang berasal dari diri kita sendiri. Tidak ada buah yang dapat dihasilkan oleh kerja keras dan pembelajaran pikiran dan hati yang dapat menembus dalam pekerjaan dan pelayanan Allah. Allah tetap setia pada asas-Nya sendiri - Ia selalu setia. Sejak hari itu hingga sekarang, tidak ada masalah tentang pelayanan. Mudah untuk melepaskan pelayanan, dan jauh lebih mudah daripada menerimanya. Keributan untuk pelayanan ini - itu adalah daging yang tidak disalibkan. Nah, surga terbuka telah ada sejak saat itu. Sekali lagi saya mohon maaf karena membuat referensi pribadi ini, tetapi ini adalah hal yang benar. Ini adalah asas yang mencakup semua hal.

Beberapa dari saudara di sini tertarik dan peduli dengan jemaat lokal. Apa kesulitan saudara dalam hal itu? Mungkin kesulitan pertama saudara adalah keterhubungan dan persekutuan, mendapatkan dua pemimpin menjadi satu - dan tiga...! Dan ketika saudara melampaui itu, ah ya! Tetapi ada solusinya. Ada solusinya. Itu bisa terjadi. Itu bisa terjadi dengan sangat mulia, dan itu bisa bertahan, dan itu bisa bertumbuh, jika saja saudara menanamnya tepat di atas dasar Salib ini, di mana, dalam diri setiap orang yang bersangkutan, semua yang bersifat pribadi disingkirkan. Semua yang hanya bersifat individualistis dikubur, disalibkan; semua kesukaan dan ketidaksukaan dan preferensi pribadi saudara dan semua hal semacam itu, di mana saudara masuk ke dalam gambaran baik untuk menjadi sesuatu atau melakukan sesuatu, itu lenyap begitu saja, dan tidak masalah sama sekali apakah saudara berperan dalam bisnis itu. Saudara lihat apa yang terjadi ketika posisi itu tercapai! Jemaat bertumbuh saat itu. Dan asas itu, saya katakan lagi, berlaku untuk setiap detail kehidupan dan pelayanan, dan untuk semua tujuan Allah dengan orang Kristen secara individu dan kolektif. Salib adalah hukum kehidupan, jalan kehidupan, dan jalan menuju kepenuhan hidup.