La Centralité et la Suprématie du Seigneur Jésus-Christ

par T. Austin-Sparks

Chapitre 2 - La Centralité et la Suprématie du Christ pour le Croyant Individuel

Lecture : Hébreux 1:1-14.

Nous passons maintenant au deuxième aspect du « Christ en vous » et arrivons aux paroles familières de Galates 2:20. « J'ai été crucifié avec Christ ; et ce n'est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi ; et la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis dans la foi, la foi qui est dans le Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est livré lui-même pour moi. »

Le premier aspect est la révélation de Christ dans le cœur ; le second est la vie de Christ à l'intérieur. Il est important pour nous de reconnaître qu'il ne s'agit pas seulement du fait que Christ vit à l'intérieur, ni simplement que Christ est en nous, vivant en nous, mais que cela comporte quelque chose de plus que cela : Christ est la vie du croyant. Christ en nous est la vie même du croyant ; Il doit être central et suprême dans notre vie, et Il est notre vie dans la mesure où Il est central et suprême, ni plus, ni moins. Mais nous voulons comprendre de quelle manière Christ en nous est la vie du croyant, et toute cette lettre aux Galates nous aide à comprendre cela. Je ne veux pas être trop doctrinal ou théologique au sens technique du terme, mais je pense que le peuple du Seigneur devrait avoir une vision claire des grandes doctrines de la grâce. C'est pourquoi je voudrais vous demander de réfléchir brièvement au contexte de la déclaration qui nous occupe.
Nous parlons souvent du Christ comme étant notre vie, nous disons souvent des choses dans ce sens, qu'il est notre vie même. Nous utilisons un autre fragment de l'Écriture qui n'est pas exactement dans le même domaine que ce passage, bien qu'il y soit lié : « Lorsque Christ, qui est notre vie, apparaîtra, alors vous apparaîtrez aussi avec lui dans la gloire. » Le principe selon lequel Christ est notre vie est le même, mais ici, il y a un contexte. Ce n'est pas seulement que Christ est pour nous l'énergie vitale que nous appelons la vie. Bien sûr, il l'est, Il est la vie ; le Saint-Esprit est l'Esprit de vie en nous, mais ici, cela est expliqué par le contexte et revêt une signification plus profonde. Si vous regardez les mots qui entourent immédiatement cette phrase, vous verrez que cette déclaration de l'apôtre représente un changement. Comme vous le savez, cette lettre traite du légalisme dans lequel les croyants de Galatie étaient tombés, par lequel ils avaient été vaincus, dépassés ou pris au piège. Remarquez comment commence le chapitre 3 : « O Galates insensés, qui vous a ensorcelés... ? » Littéralement : « Qui vous a jeté un sort ? » Ils étaient tombés sous le charme d'une sorcière, et c'était le charme d'un faux légalisme. Or, ce que Paul dit ici au verset 20 représente un changement. Paul avait vécu, autrefois, en s'attachant à la loi. Sa position en tant que Juif était que, selon la loi, l'homme devait vivre selon la loi. La loi disait : « Tu dois » et « Tu ne dois pas ». Lorsque les 44 « tu dois » étaient respectés et que les « tu ne dois pas » étaient observés et évités, alors la vie d'un homme était préservée par Dieu. Si un homme voulait vivre et prolonger ses jours sur terre, il devait respecter la loi, et il vivait donc en s'attachant fermement à la loi, la loi des commandements. Et nous savons, même d'après quelqu'un comme Saul de Tarse qui respectait rigoureusement la loi, que c'était une chose extrêmement pesante, et que cela représentait toujours la condamnation et la mort. C'était comme l'épée de Damoclès qui pendait toujours au-dessus de la tête. Il suffisait de s'en écarter d'un cheveu pour mourir, pour être condamné, jugé et mis à mort. Et les observances associées à la purification et à la bonne relation avec Dieu ne touchaient jamais, pas même un instant, la conscience, ne touchaient jamais le cœur, elles n'étaient, pour ainsi dire, que des expédients pour le moment ; elles étaient purement extérieures, et il y avait toujours le sentiment intérieur que quelque chose manquait, qu'il y avait un manque. Mais Saul avait vécu en s'accrochant à la loi, il avait maintenu sa vie en s'accrochant à la loi avec tout son poids, toute sa lassitude, toutes ses menaces, ses jugements, ses condamnations et son ombre de mort qui le suivait toujours. C'était sa vie passée.

Or, comme Paul le dit clairement dans les premiers chapitres de son épître aux Romains, aucun homme n'a jamais été trouvé qui, de par sa nature, puisse satisfaire parfaitement Dieu sur tous les points et toutes les exigences de sa loi Divine. Tous ont échoué, tous ont failli, et en aucun homme n'a été trouvée la racine de la justice. Dieu ne pouvait jamais se satisfaire d'une simple justice extérieure qui n'était pas dans l'homme lui-même, une sorte de justice théorique et non pratique ; et il n'y avait jamais eu d'homme en qui il y avait la justice comme en lui-même, et toute la race humaine est résumée dans la déclaration de Paul sur lui-même avec toute sa justice cérémonielle : « Car je sais qu'en moi, c'est-à-dire dans ma chair, il n'y a rien de bon. »

Or, Christ, le seul qui pouvait le faire, avait accompli la loi jusqu'au bout en vertu de Sa justice inhérente, et ayant satisfait Dieu, non pas extérieurement, cérémonialement, théoriquement, mais intrinsèquement en tant que Juste, sans péché, Il avait accompli la loi en Sa propre personne et l'avait mise de côté. Cela est fait. Dieu voulait seulement qu'elle soit accomplie pour pouvoir la mettre de côté. Christ l'avait accomplie et mise de côté, et avait introduit une nouvelle dispensation, non pas de loi, mais de grâce. Il a instauré un nouveau régime où le gouvernement n'est pas celui du « tu ne dois pas » et du « tu dois », ni un gouvernement de légalisme systématisé, mais celui de la grâce, et la nouvelle dispensation est celle de la foi en Christ ; la foi en Christ comme Celui qui a satisfait à toutes les exigences que Dieu a jamais imposées à l'homme, et qui a satisfait Dieu au nom de tous les hommes ; la foi qu'en Lui, tous ceux qui croient sont rassemblés et représentés, et que Dieu est satisfait de tous ceux qui sont en Lui, qu'Il a produit la justice que Dieu exigeait de l'homme et que Dieu est satisfait. Il l'a produite en tant qu'homme pour l'homme, et Dieu est pleinement satisfait et content.

Maintenant que le Christ, dont le Père est pleinement satisfait en matière de justice, est dans le croyant, celui-ci possède toute la justice en Lui ; Dieu est satisfait. Le croyant n'est pas plus juste en lui-même qu'il ne l'a jamais été, mais le Juste est en lui. Dieu ne nous regarde pas, Il regarde Son Fils en nous ; et ainsi, maintenant, Christ vit en nous, et Paul dit en substance : « Maintenant, je vis, non pas en m'attachant à la loi, mais en m'attachant à Christ, et ce qui me permet de m'attacher à Christ, c'est la foi. » « Et la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis dans la foi, la foi qui est dans le Fils de Dieu. » « Je m'attache à lui par la foi, et je vis. » Il n'y a pas de condamnation, donc il n'y a pas de mort ; car la justice est là, et là où il y a la justice, il n'y a pas de condamnation. Il n'y a pas de péché en Lui, et puisqu'il n'y a pas de péché en Lui, la mort et le jugement n'ont aucun pouvoir, aucune relation. Il est ici, et donc, Il est le Vivant dans la puissance d'une vie indestructible, inattaquable. « Je vis en m'attachant à Lui par la foi. » Comment ? En disant, lorsque l'Accusateur vient porter une accusation à ma porte, pour me condamner et me faire mourir : « Christ est ma justice. » Lorsque l'Accusateur m'attaque avec un dard enflammé et dit : « Tu déplais au Père » (à condition que je ne me livre pas volontairement au péché, que je ne fasse pas sciemment ce qui déplaît au Seigneur, et l'ennemi essaie de me faire croire que je déplaise au Seigneur et de me faire sombrer dans la mort), je dis : « Christ, qui satisfait le Père pour moi, est en moi, le Père est bien satisfait de Lui et Il est en moi » ; et si, par la foi, je m'accroche à Lui, si je m'unis à Lui, au lieu de mourir, je vis, au lieu d'être condamné, je triomphe ; et en ce sens, Christ en moi est la vie, cette vie que nous vivons. Nous vivons dans le triomphe, non pas en luttant contre le péché, ni en essayant de répondre à l'Accusateur sur notre propre terrain, mais en présentant le Christ et en nous attachant au Christ qui est en nous, par la foi.

Christ est la satisfaction de Dieu dans nos cœurs. Que voulez-vous de plus ? Et la foi s'accroche constamment à lui comme à la satisfaction de Dieu. « J'ai été crucifié avec Christ » - Pourquoi alors me remuer ? « ... et ce n'est plus moi qui vis » - Pourquoi alors essayer de m'accuser de quelque chose ? « Celui qui est mort est justifié du péché » « ... mais Christ vit en moi ». Si vous pouvez l'accuser de péché, et si vous pouvez lui imputer le péché, alors il n'y a aucun espoir pour moi ; mais dans la mesure où il est pour le Père tout ce que le Père exige de moi, et où je maintiens constamment le lien de la foi fort dans ce qu'il est pour le Père pour moi, je vis. Je ne meurs pas, je vis, il est ma vie ; il devient ma vie en ce sens. Vous voyez, c'est plus que le fait de considérer le Christ comme l'énergie vitale en nous qui nous maintient en vie. Il y a tout un contexte derrière tout cela. Cela rassemble tout ce que le Christ est dans Sa personne envers le Père, et tout ce que le Christ a accompli dans Son œuvre sur la croix pour satisfaire le Père, et cela est introduit en nous pour devenir notre part intérieure, puis la foi s'y relie, s'y accroche, et nous vivons, « ...et la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis dans la foi, la foi qui est dans le Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est livré lui-même pour moi. »

Cela résume en quelques mots une grande partie de la Parole de Dieu, mais je pense que c'est quelque chose sur lequel nous devons nous attarder. Vous voyez, il s'agit de ramener le Seigneur Jésus à Sa place centrale et suprême dans notre vie, et c'est seulement en tant qu'Il est que nous vivons. Nous vivons par Christ. Christ est notre vie même en ce sens. Oh ! Répondez à l'Accusateur avec Christ !

L'expression « cuirasse de la justice » n'est qu'une manière métaphorique, illustrative, d'exprimer cette vérité. La cuirasse de la justice, c'est Christ. Il est le Juste, il est devenu justice pour nous, et il ne sert à rien d'essayer d'affronter l'ennemi en nous-mêmes, qu'il soit bon ou mauvais ; nous devons l'affronter avec Christ, lui répondre avec Christ à chaque fois. Et si le Père est très exigeant, il s'est Lui-même pourvu de tout ce dont Il a besoin en Son Fils, et Il nous dit : « Tout ce que je vous demande, c'est de m'apporter les deux mains pleines de Mon Fils ; apportez-Moi les deux mains pleines de Lui dans Sa perfection, cela Me satisfait. » Christ est central et suprême dans la vie du croyant en tant que vie du croyant. Je voudrais que vous accordiez plus d'importance au Seigneur Jésus. Tout l'accent de ces paroles est mis sur ce qu'Il est dans la pensée de Dieu ; et lorsque nous saisissons cela de manière vivante, pas seulement comme une doctrine, mais dans notre cœur, nous connaîtrons ce qu'est le triomphe ; nous connaîtrons la vie victorieuse ; nous connaîtrons ce qu'est la plénitude. Bien-aimés, je suis convaincu que c'est dans la mesure où nous sommes absorbés par le Seigneur Jésus Lui-même que nous sommes triomphants, victorieux, que nous sommes des enfants de Dieu vainqueurs, et rien d'autre ne peut remplacer cela, ce qu'est Christ.

Nous passons maintenant au troisième aspect de cette intériorité du Christ, l'espérance de la gloire. Galates 4:19 : « Mes petits enfants, pour qui j'éprouve de nouveau les douleurs de l'enfantement, jusqu'à ce que Christ soit formé en vous. » « Jusqu'à ce que Christ soit formé en vous. »

Premièrement, nous avons : Christ dans la révélation intérieure ; deuxièmement, Christ dans la vie intérieure ; troisièmement, Christ en formation intérieure. Ici encore, il est nécessaire de faire des distinctions.

Il y a un passage similaire dans Romains 8, ou du moins qui semble l'être. Il contient des mots très semblables à ceux-ci, mais les deux ne sont pas de même nature, bien qu'ils désignent la même chose. Le voici : « Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l'image de son Fils. » Là, le croyant est rendu conforme à l'image du Fils de Dieu. Ici, c'est le Christ qui est formé en nous. Il y a des similitudes, il y a des différences, et nous nous intéressons à celle-ci dans Galates pour sa signification et sa valeur spécifiques.

Reprenons l'ensemble de la lettre aux Galates. Rappelez-vous son objectif, voyez ce qui motive l'apôtre à écrire : il s'agit de corriger une erreur. Le fait de tomber dans cette erreur, d'être ensorcelé, sous le charme de la sorcière, est dû à une immaturité spirituelle. Ces croyants n'avaient pas progressé comme ils auraient dû le faire dans le Seigneur, et en raison de leur maturité tardive, ils étaient tombés en proie à cette chose qui se produisait. Maintenant, l'apôtre, écrivant pour corriger l'erreur, met le doigt sur la racine du problème, en plein dans le mille, et il dit en substance : « Tout cela est dû à l'indéfinition du Christ en vous. » Suivez attentivement la métaphore et vous comprendrez ce qu'il veut dire. Au verset 19, l'accent est mis sur le mot « formé » « ... jusqu'à ce que Christ soit formé en vous ». C'est un mot très fort. Ce qu'il dit, c'est : « Oui, le Christ est en vous dans la mesure où vous êtes croyants et enfants de Dieu, mais c'est un Christ mal défini, un Christ informe, un Christ sans traits développés ; il est là, mais il n'a pas encore pris de forme claire en vous, ses traits ne sont pas développés, et c'est à cause de cela qu'il y a tout cela - cette faiblesse et cette tendance à être induits en erreur ; le Christ que vous avez est un Christ qui n'a pas encore pris forme. » Vous voyez que c'est différent de Romains 8:29. Cela fait référence à notre croissance progressive, jusqu'à l'image ultime du Christ, le Fils de Dieu. C'est ce qui se passe.

Nous sommes transformés par le châtiment, par la souffrance, par la tribulation, par la douleur, par la discipline, par les choses que le Seigneur permet de nous arriver, nous sommes transformés à l'image du Christ. C'est ce qui se passe quotidiennement, mais ce n'est pas ce dont il est question ici, c'est autre chose. Il s'agit des implications du Christ clairement défini dans nos cœurs. Il y avait de la confusion, de l'imprécision, parce qu'ils n'avaient pas vu clairement que « le Christ est la fin de la loi pour ceux qui croient » ; que le Christ représentait vraiment une coupure nette entre l'ancienne dispensation et la nouvelle, l'ancien ordre et le nouveau ; que le Christ avait accompli la loi et l'avait mise de côté. Ils n'avaient pas saisi la définition claire du Christ dans leur cœur, et parce qu'ils n'avaient pas saisi clairement ces aspects de la signification de la personne et de l'œuvre du Christ, ils étaient la proie de tout ce qui se présentait. Aujourd'hui, il y a beaucoup de membres du peuple du Seigneur qui sont comme cela. Ils sont la proie de toutes sortes de choses parce qu'ils n'ont pas reconnu les implications claires du Christ en eux.

Pourquoi tant de membres du peuple du Seigneur sont-ils battus, harcelés et tourmentés par l'Accusateur, ce qui les amène à toujours tourner leur regard vers l'intérieur, à s'analyser, à s'introspecter, à être occupés par eux-mêmes tout le temps, à être tellement liés à eux-mêmes qu'ils sont inutiles à Dieu et aux autres ? Pourquoi ? Parce qu'ils n'ont pas clairement reconnu les implications du Christ, à savoir que le Christ a répondu à Dieu en leur nom dans tout ce que Dieu leur a jamais demandé ; ils n'ont pas saisi cela par la foi. C'est le moyen de se délivrer de nous-mêmes. C'est la délivrance de soi-même pour entrer dans le Christ. Mais ils continuent à essayer, d'une manière mal définie, de satisfaire Dieu, et c'est une lutte terrible. Ils n'ont pas vu les traits distinctifs du Christ. Christ n'est pas formé en eux. Il est (si vous me permettez cette expression) un habitant informe et mal défini. C'est assez difficile à expliquer, mais vous voyez probablement ce que je veux dire. Dès que nous saisissons clairement les implications de la présence de Christ dans notre cœur, nous arrivons à un endroit stable, nous arrivons à un endroit solide, nous arrivons à un endroit où aucun légaliste ne peut venir nous balayer. C'est ce que Jean voulait dire lorsqu'il écrivait à propos des antéchrists et du peuple du Seigneur en disant : « Je me demande si cela est juste, si cela est vrai ? Cela y ressemble beaucoup. » « Mais l'onction que vous avez reçue de lui demeure en vous, et vous n'avez pas besoin que quelqu'un vous enseigne. » Intérieurement, vous savez par l'onction si la chose est bonne ou mauvaise. Vous n'êtes pas capable de l'exprimer avec des mots, vous n'êtes pas toujours capable d'analyser la chose et de dire que ceci ou cela est faux ; vous n'êtes pas capable de tout mettre au clair ; mais dans votre cœur, vous avez le témoignage qu'il y a quelque chose à propos de cela dont vous devez vous méfier.

Il y a toute la différence entre nos soupçons et nos préjugés et le témoignage intérieur. N'essayez pas de projeter votre esprit dans quoi que ce soit ; ne pensez pas que vous devez adopter une attitude méfiante et tout remettre en question pour vous protéger ; ne pensez pas que vous devez avoir des préjugés pour votre sécurité. Si vous marchez selon l'Esprit, vous pouvez avoir le visage ouvert, l'esprit ouvert ; vous pouvez être sans crainte, l'onction en vous vous enseignera, vous saurez à chaque fois. Vous ne serez peut-être pas capable de le définir, mais vous direz : « Il y a quelque chose d'intangible dans mon cœur ; je le sais. » Cette parole a été prononcée à propos des antéchrists, dont le peuple du Seigneur n'était pas sûr : « L'onction vous enseigne. » C'est le Christ formé en vous. Vous arrivez à un endroit clair et défini. Les traits du Christ ont été définis, délimités ; les sens ont été exercés ; les facultés chrétiennes ont été développées. Ce n'est pas quelque chose d'informe, mais quelque chose de clair ; le Christ formé en vous. Paul dit : « Je suis dans l'angoisse, je suis dans les douleurs pour vous, mes frères, votre situation me met dans les douleurs afin que vous arriviez à un endroit où le Christ est défini dans vos cœurs ; où Il prend forme, et n'est pas un Christ informe. » C'est le sens de Galates 4:19.

Et puis la chose suivante, la quatrième chose. Éphésiens 3:17 : « Afin que Christ habite dans vos cœurs par la foi ; afin qu'étant enracinés et fondés dans l'amour, vous soyez capables de comprendre avec tous les saints... » « Afin que Christ habite dans vos cœurs par la foi. » Ici, vous avez une avancée par rapport à tout le reste. Vous ne le reconnaissez peut-être pas, mais c'est un progrès. Cela ne veut pas dire que le Christ peut prendre résidence dans votre cœur. Cela ne veut pas dire que le Christ peut entrer dans votre cœur. Et cela ne veut pas dire que le Christ peut trouver un logement dans votre cœur. Cela veut dire : « Que le Christ habite dans votre cœur » et le mot grec utilisé ici signifie « établir sa demeure » ou « s'installer » dans votre cœur. « Que Christ puisse faire Sa demeure dans votre cœur ». C'est plus qu'un simple logement, c'est plus que simplement entrer et être là. Toutes les maisons ne sont pas des foyers.

Certains d'entre vous se souviendront de nos réflexions sur « Béthanie » [Béthanie - La Pensée du Seigneur pour Son Assemblée] et se rappelleront qu'au début de notre méditation sur Béthanie, nous avons montré que Béthanie représentait le contraste entre le fait que lorsqu'Il est venu - Lui qui a créé toutes choses - Il est venu vers les Siens et ceux qui étaient les Siens ne L'ont pas reçu, et qu'Il a dit à propos de Sa présence ici sur terre : « Les renards ont des tanières, et les oiseaux du ciel ont des nids ; mais le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête » : telle était Sa place dans le monde - mais Il est venu à Béthanie, et Il est revenu, et Il est revenu encore - et face au plus grand stress, lorsque les choses pesaient de plus en plus lourdement sur Lui vers la fin, Son refuge constant était Béthanie ; le seul foyer qu'il semble avoir eu ici sur cette terre était Béthanie. C'était parce qu'il trouvait la satisfaction de Son cœur à Béthanie. Il y avait là quelqu'un qui « continuait à écouter ». Comme nous l'avons souligné, la traduction littérale de l'écoute de Marie est : « elle continuait à écouter Sa parole ». Il voulait quelqu'un, Il voulait un cœur dans lequel déverser ce qu'Il avait en Lui et trouver de l'appréciation et une réponse, et Il l'a trouvé à Béthanie - la meilleure partie. C'était là que Son cœur trouvait satisfaction, car on L'écoutait, on Lui répondait et on Lui faisait sentir que c'était le plus grand des privilèges de L'avoir là. « Afin que Christ fasse sa demeure dans vos cœurs ».

Nous sommes si souvent comme Marthe avant qu'elle ne se corrige (Dieu merci, elle s'est corrigée, et la dernière image de Béthanie est celle de Marthe qui continue à servir, mais les choses sont maintenant en ordre, les activités extérieures n'ont pas pris le pas sur les activités spirituelles intérieures ; les choses ont été remises en ordre) comme Marthe avant sa correction, nous faisons une multitude de choses pour le Seigneur alors que le Seigneur aspire simplement à une occasion d'être écouté. Le Seigneur nous dit souvent : « Oui, je sais que vous voulez être très occupés pour Moi, je sais que vous faites tout cela pour Moi, je sais que vos motivations sont bonnes, j'apprécie tout cela, mais oh, si seulement vous Me donniez l'occasion de vous dire quelques mots ; oh, si seulement vous Me donniez l'occasion de parler à votre cœur, de vous montrer des choses que vous ne savez pas, qui feraient une telle différence. » Et c'est ainsi que s'explique le fait que nous soyons parfois appelés à part. Il nous éloignait des activités fébriles des « nombreux plats » pour nous emmener dans un endroit où nous pouvions L' écouter. Mais combien mieux vaut Lui donner cette chance plutôt que de L' obliger à la créer. Nous devons courir le risque d'être mal compris parce que nous semblons ne rien faire, comme Marie a été mal comprise. Parfois, nous avons peur que les gens pensent que nous nous relâchons parce que nous nous éloignons un peu plus du Seigneur. Très bien, le Seigneur le sait. Mais remarquez bien qu'Il viendra et fera Sa demeure là où Il trouvera cela. C'est plus que d'avoir Christ comme locataire. (Pardonnez-moi cette façon de le dire.) C'est Christ qui est chez Lui dans le cœur, qui y fait Sa demeure. Demandez au Seigneur de vous appliquer cela comme il convient. Vous qui êtes très occupés, souvenez-vous que tout votre travail, aux yeux du Seigneur, ne peut jamais remplacer l'occasion qu'Il désire ardemment de pouvoir vous parler plus pleinement dans votre cœur. Vos activités seront sans vitalité si vous ne Lui donnez pas le temps de parler et s'Il n'a pas de réponse à de nouvelles révélations.

Enfin, dans 2 Thessaloniciens 1:10 : « Quand il viendra pour être glorifié dans ses saints, et admiré dans tous ceux qui croient. » « Et admiré dans tous ceux qui croient » (A.R.V.). C'est l'achèvement du Christ en nous. Ne pensez-vous pas que c'est une déclaration merveilleuse, une chose merveilleuse qui est dite ici ? Oui, nous nous attendons à Le voir venir dans la gloire, nous nous attendons à voir le Christ glorifié, mais Il accomplit quelque chose entre-temps, ce qui signifie que lorsqu'Il apparaîtra, Sa gloire sera dans les saints. Ce n'est pas seulement le Christ objectif dans la gloire qui vient, c'est le Christ subjectif qui se manifeste dans la gloire. « Si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'être aussi glorifiés avec lui. » Il a prié pour que nous puissions contempler Sa gloire, et Il va être glorifié dans les saints et admiré dans ceux qui croient.

Du point de vue du monde, c'était un simple paysan palestinien qui, un jour, gravit la pente d'une montagne. Il y avait peut-être en Lui des choses frappantes, impressionnantes, mais dans l'ensemble, Il était comme les autres hommes. Il atteignit le sommet de cette montagne et soudain, cet homme s'embrasa et s'illumina de la gloire céleste, Ses vêtements changèrent, devenant blancs et scintillants ; glorifié, il passa soudainement d'un homme ordinaire - comme dirait le monde - à la gloire de Dieu ; soudain, il déconcerta ceux qui étaient là, qui se mirent à parler sans savoir ce qu'ils disaient. Ils furent complètement bouleversés, comme on dit. Maintenant, bien-aimés, ce Christ est en nous. Nous sommes des gens très ordinaires parmi les hommes, il n'y a rien de très frappant, d'exceptionnel, de distinctif en nous, mais il y a un moment où ce qui s'est passé sur le mont de la transfiguration va nous arriver ; Christ en nous va resplendir de gloire à travers nous, et comme ceux qui étaient sur le mont de la transfiguration s'émerveillaient devant Lui, Il va être admiré par tous ceux qui croient. C'est là la fin de « Christ en vous, l'espérance de la gloire ». L'espérance de cette gloire, c'est Christ en vous ; en d'autres termes, Christ est central et suprême. Depuis le début jusqu'à l'achèvement de la vie du croyant, tout dépend de cela.

Nous devons revenir sur les cinq étapes et sur ce que chacune d'elles représente en termes d'exigence. Faites-le pour vous-même. Vous verrez que Christ, tel qu'il est révélé dans le croyant, signifie un vase capturé.

Saul de Tarse a été fait prisonnier le jour où le Fils de Dieu s'est révélé en lui. Il était un homme capturé depuis ce jour-là. Il se qualifiait lui-même de « prisonnier de Jésus-Christ ». Vous et moi devons être capturés.

Christ vivant en nous comme notre vie signifie un vase crucifié. « J'ai été crucifié » - capturé ; crucifié.

Le Christ formé en nous signifie un vase qui avance avec le Seigneur, qui ne reste pas là où se trouvaient les Galates, mais qui avance. Le Christ qui fait Sa demeure dans le cœur est lié au fait d'être « enraciné et fondé dans l'amour », puis vient la phrase « avec tous les saints ». Ainsi, la communion dans le Corps du Christ et l'amour mutuel les uns pour les autres sont un principe « Béthanie », qui conduit à l'établissement du Christ. Ainsi, chacun représente sa propre responsabilité et sa propre exigence, jusqu'à ce que vous arriviez à la consommation ; et vous constatez que le contexte de chacun vous montre quelle est l'exigence. Dans la consommation, la lettre aux Thessaloniciens parle de leurs souffrances, de leurs souffrances joyeuses pour l'amour du Sauveur. Ils souffraient en effet parce qu'ils s'étaient détournés des idoles pour servir le Dieu vivant et attendre son Fils de la gloire, et ils souffraient, mais souffraient joyeusement. Et la consommation de la gloire est liée à la fidélité à travers la souffrance. Vous voyez qu'il y a une exigence pour chaque chose. Vous pouvez l'examiner de plus près.

Le Seigneur trouve en nous ce qui répond à Son dessein et rend possible la réalisation du secret de Son cœur : « Christ en vous », central, suprême, « l'espérance de la gloire ».