« Fais-le toi-même »

par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », Jul-Aug 1960, Vol. 38-4. Source : « Do It Yourself ». (Traduit par Paul Armand Menye)

Les lecteurs anglais reconnaîtront que le titre est emprunté à cette entreprise créative populaire qui s'est développée de façon si importante ces dernières années. Derrière ce titre, il semble y avoir un certain nombre de questions implicites, telles que : Pourquoi ne pas profiter de l'intérêt, du plaisir et de la satisfaction de fabriquer soi-même des objets ? Pourquoi payer tous les frais supplémentaires pour que d'autres fassent pour vous ce que vous pouvez faire vous-même ? Pourquoi vivre uniquement de la créativité, de l'habileté et de l'ingéniosité des autres alors que ces mêmes capacités sont peut-être latentes en vous ? Pourquoi être uniquement objectif dans vos possessions quand, en ayant « fait vous-même » , vous pouvez avoir la joie intérieure et la connaissance qui vient de l'originalité ? Pourquoi vivre une vie de seconde main, alors que tout un royaume de réalité peut rester en vous, inexploité ? Pourquoi ne pas le faire vous-même ? Si vous le faites vous-même, vous connaîtrez au moins l'authenticité et la valeur de l'article, et vous saurez à quel point on peut s'y fier.

Tout cela ouvre la porte à une réflexion et à des possibilités très réelles, et si nous transposons cette idée à la vie du chrétien, nous sommes immédiatement confrontés à des considérations très importantes. Puis-je vous en suggérer quelques-unes ?

N'est-il pas vrai qu'une grande partie de notre christianisme est de seconde main, dans le mauvais sens du terme ? Bien sûr, nous savons très bien que, pour ce qui est de notre rédemption et de tout ce qui concerne la grâce de Dieu, nous ne pouvons rien faire ; tout est reçu comme un don de Dieu, fait par Lui. Mais ce n'est pas à cela que nous pensons. Pour beaucoup, le fond et la forme du christianisme ne sont pas l'originalité, la profondeur, la relation au cœur, mais une tradition, une création des hommes, un produit de l'histoire, un système cristallisé. Ce peut être le travail - même le dur labeur - de nos prédicateurs, enseignants, parents, églises, écoles, mais - dans le sens le plus profond et le plus vital - ce n'est pas le nôtre ; il n'a pas été élaboré dans le travail, la « sueur et les larmes » de nos propres âmes. Façonné par d'autres, nous l'avons pris tout fait. Nous l'avons considéré comme allant de soi, comme une évidence. Il existe un défi qui, tôt ou tard, sera une question de vie ou de mort pour notre vie spirituelle. Ce défi est le suivant : Quelle part de ce que vous avez vous appartient vraiment ? Quelle est la part de votre foi, c'est-à-dire de votre croyance, qui vous appartient vraiment ? Dans quelle mesure votre position est-elle fidèle à cette déclaration historique : « Me voici - je ne peux faire autrement. Dieu me vienne en aide » - en d'autres termes, « Je n'ai pas d'autre choix ; c'est ma vie même » ?

Il y a d'autres aspects de cette question du « fais-le toi-même ». Lorsque Jésus a lancé à Pilate l'interrogation suivante : « Dis-tu cela de toi-même, ou bien d'autres te l'ont-ils dit ? » (Jean 18:34), il a touché la clé d'un vaste sujet lié à la même question. La question était que le Christ était livré à la crucifixion sur la base incertaine et dangereuse d'un simple rapport. Nous savons que toute l'affaire était fausse. Elle reposait sur les paroles de faux témoins subornés, sur la distorsion et la déformation des choses qu'il avait dites, sur la crainte des conséquences de son allégeance, sur la politique, sur les préjugés. Jésus était un inconvénient pour leur mode de vie, pour leur système religieux, pour leurs ambitions. Il faut donc se débarrasser de Jésus, et « la fin justifie les moyens ». Mais Pilate s'est vu offrir ce rapport tout fait et, trouvant là un moyen commode de se sortir d'une situation difficile ou embarrassante, il était prêt à l'utiliser. Sa réplique montre seulement comment elle a percé son armure et l'a piqué. Il n'a fait que confirmer la vérité et l'authenticité de l'accusation implicite : « Ta propre nation... » (v. 35). Ainsi, Jésus est allé à la croix parce que Pilate (du moins dans ce cas précis) ne l'a pas « fait lui-même », c'est-à-dire qu'il n'a pas remonté jusqu'à la source de la chose et n'a pas vérifié sa nature et sa cause réelles.

N'est-il pas vrai que notre Seigneur souffre aujourd'hui de honte, d'opprobre et de rejet à cause d'une immense quantité de mensonges et de fausses représentations dans le christianisme lui-même ? Si le christianisme, au lieu d'être une simple « religion », était vraiment une vie - c'est-à-dire que le Christ, en tant que réalité intérieure, nous contrôlait sur notre comportement, notre conduite, nos manières, nos paroles, notre apparence, notre influence, nos courtoisies ou nos discourtoisies - ne serait-il pas sauvé des mains de beaucoup de gens qui veulent un procès contre Lui et le trouvent trop facilement chez ceux qui portent Son nom ? Ce genre de vie ne s'achète pas dans les magasins religieux. Elle ne s'obtient pas à bon marché et auprès des autres. Ce n'est pas quelque chose qui se « met ». Elle s'opère dans l'âme même des personnes concernées, afin que d'autres puissent dire : « Quelque chose a été fait dans cette personne » ; et c'est à cela que nous devons nous consacrer. Il y a une valeur infinie dans la connaissance de première main du Seigneur.

Nous nous risquons à pousser notre propos dans un autre domaine, et ici, c'est vraiment une aventure. Mais son importance exige de l'audace.

N'est-il pas vrai qu'une très grande partie de la faiblesse, de la honte, du déshonneur et même de la disgrâce qui caractérisent le christianisme est due à la facilité avec laquelle les chrétiens peuvent reprendre et diffuser des rumeurs, des rapports, des insinuations, des soupçons, etc. Des « informations » sont transmises et, sans enquête, sans justification, sans vérification, elles sont acceptées comme vraies et répétées.

N'est-il pas vrai que le nombre sans cesse croissant de divisions et d'aliénations parmi les chrétiens peut être imputé à cette incapacité à vérifier de première main les critiques et les jugements qui circulent ? Il est certain que nous sommes forcés de réaliser que ce monde entier - séculaire et autre - est enveloppé d'une couverture de plus en plus dense de suspicions, de déformations, de distorsions, d'insinuations et de mensonges ! La confiance est presque anéantie. La loyauté et la confiance mutuelle ont presque entièrement disparu. La dernière chose précieuse dans la fraternité est attaquée. À moins que nous ne puisions constamment notre souffle dans le Ciel, cette mauvaise atmosphère pénètre dans nos propres poumons spirituels, et nous l'expirons à notre tour. Le scepticisme, la méfiance, le soupçon, auxquels peu de choses échappent, sont l'éther maléfique de ce monde. Il s'est enroulé autour de Jésus lorsqu'il était ici, de sorte qu'il ne pouvait vivre et faire quoi que ce soit qu'en recourant constamment à l'atmosphère pure du Ciel. Le même esprit de préjugé et de discrédit a suivi les pas de Paul partout où il est allé. Il suffit d'attacher un point d'interrogation à quelque chose pour que l'objet soit immédiatement suspect.

L'aspect le plus poignant et le plus tragique de cette sinistre campagne des puissances du mal est la facilité avec laquelle les chrétiens la parrainent. Ce « mais » destructeur et flétrissant est le piège commun. « Oui, il y a beaucoup de bien en lui (ou elle), mais, vous savez... ». Ce « mais » ne repose pas sur la base solide d'une preuve vérifiée, mais sur de simples ouï-dire ou, au mieux, sur le jugement partial de quelqu'un qui a un intérêt privé à protéger.

Nous sommes zélés pour l'inspiration des Écritures, mais il ne nous est pas permis d'être sélectifs à cet égard. Non seulement les glorieuses Écritures de notre salut et de la grâce de Dieu sont inspirées, mais également d'autres Écritures telles que : « Seigneur, qui séjournera dans ton tabernacle ? Qui habitera sur ta colline sainte ? Celui qui ne calomnie pas avec sa langue... et ne porte pas l'opprobre sur son prochain » (Psaumes 15:1,3). Ou encore : « Eprouvez tout » (1 Th. 5:21). L'atelier de Satan est occupé nuit et jour à fabriquer ce que Paul appelle « le mauvais rapport » (2 Cor. 6:8), et son commerce est florissant. Que le Seigneur nous préserve tous d'être les complices de cette prospérité.

Il s'agit d'un domaine où nous ne devons pas nous laisser tromper par les paroles bon marché de ce commerce infâme, mais, pour ce qui est d'être sûrs et de « connaître la vérité » - « Faisons-le nous-mêmes ».