神對人背離的反應（第二部）

主僕史百克弟兄

第一章 屬靈實際的加強

在神子民的生命中，無論是個人還是團體，都經常會出現危機，即轉捩點。舊約聖經記述了主的子民生命中的多次此類獨特和不尋常的危機，並表明神如何運作來迎對這些時候的狀況。自從新約時代以來，在教會歷史中這種狀況反覆出現、屢見不鮮；在神子民的任何地方性團體中情況也是這樣。有時因為某種原因情況趨於危急、轉捩點來到；這種時刻，非常重要的是要知道主準備如何迎對這種情況和需求。

會幕拐角的豎板

我是否可以提醒一下主在曠野建造會幕時的一個預備？主指示在立會幕豎板時要在諸拐角各多加一塊豎板來加固轉捩點。諸拐角總是脆弱、危險的東西；轉捩點總是充滿了各種超常的可能性。你來到一個即將要拐彎的地方，要順著一條新途徑繼續前行，這個拐角需要很多智慧與謹慎來協調搞定；必須要有額外的東西進來保護它。神不但認識到天然事物拐角的脆弱，而且還看到與屬靈生命轉捩點有關聯的危機；在祂無限的智慧裏，神過去和現在都作了預備；祂照料到它，並且對症下藥地提出解決辦法。就像會幕中的豎板，在危機的脆弱、危險之處必須去作一些真正有效的加固工作。

讓我們先來稍微思想一下會幕，然後很快再回頭來看看豎板這件事。大家都知道這是預表神見證的存放處，被稱為“見證的會幕”或“見證”。在預表上，這是保羅在歌羅西書中所說的“基督的奧秘”，即那個沒有天然的眼睛可以窺探的、基督奧秘的存放處。在這個神的見證——關係到神兒子耶穌基督——的存放處存在著這些轉捩點；由於神的見證牽涉其中，我們剛才說過，這些轉捩點總是危險的事發地點和時間。倘若在這裏——在拐角銜接之處——出了差錯，那將會對未來產生非常嚴重的影響。當我們轉彎時所發生的事——不管我們在多大程度上成功對付過目前的困境，無論是在我們的生活中，在神的工作上，還是在神子民地方性或普遍性的歷史中——都將使下一階段的事物受到影響。未來被牽涉進來了。

我們現在來到這個轉捩點上，這裏豎板都通向這一點；從這一點向前我們要踏上一條新途徑。然而，哦，這條新途徑必須要得到極為妥善的保護。當我們面對這個轉捩點的問題時，在危機點上的任何軟弱與不慎都會危及到以往的一切，即所有的勞碌、工作、受苦和代價。倘若轉捩點沒有受到保護，未來的一切都將變得不安全且脆弱，完全被懊悔的雲霧所籠罩。

保羅致提摩太書：一個危急點站

當我們來看保羅寫給提摩太的兩封書信時，我們所面對的就是教會歷史上當時這樣的一個轉捩點以及主處理這一危機的方法。我們發現我們乃是置身於教會歷史上的某一個主要轉捩點上；這是一個充滿了重大問題的轉捩點，那些問題所投下的陰影覆蓋了其後的許多世紀直至今天。我們需要知道甚麼是神當時的預備——這依然是神現今的預備——來迎對當時這個轉折路口的局面。這兩封書信——你若曾稱它們為“小”書信，以後你將不會再這樣講——賜給我們的可貴價值，其本意是要覆蓋這整個世代，因為藉著保羅寫這兩封書信的聖靈預先看見了當時所發生之事的深遠影響。在這裏，但凡具有普遍和全面重要性的東西，也適用於發生在我們作為神子民的個人或團體生命中的一切小危機。

於是，這個危機就成為保羅兩次致書提摩太的理由。為了要說清楚這一極為重要的事，我能不能再說一次：這是所有屬靈生命危機中最全面的、包括一切的一個危機事例，也是一個原則和性質上的事例。也就是說，它包含了任何屬靈危機的全部特徵；因此，它包含了神迎對任何屬靈危機的全部方法和手段。我們不只是在談論教會歷史，也是在討論我們自己的歷史。就是在我們自己屬靈生命的轉捩點上，我們需要被對付。那麼，神迎對任何嚴峻危急局面的全盤包攬性的方法究竟是甚麼？就是加強那些基本的和本質性的實際。這正是這兩封書信所包含的東西。在拐角處用兩塊豎板加固，即堅固——你若喜歡就用加強一詞，因為保羅在這裏就是這樣命令和勸勉的——那些基本和本質性的實際，這就是神迎對事情發展過程中出現的任何威脅、任何可能性、或任何實質性變化的那個包羅萬有的方法。真正的基督教有一個包羅一切的根本性東西，那就是屬靈的實際，也就是它那個根本的屬靈本質。因此，神迎對基督徒生命中任何危急局面的方法，就是加強或恢復屬靈的實際。

基督教是完全屬靈的

真正的基督教從一開始歷經其全部成長過程、直到最終完全，都是完全屬靈的。一個基督徒，就其生命與生存而言，基本上並且本質上是一個屬靈的人。我們在恩典裏的所有成長，不是時間或歲月的增長，也不是在有關神的事情上所獲知識的增長。真正的成長乃是我們屬靈的長進；在神面前沒有其他身量，也沒有其他成長。神煞費心力為要確保我們的長進是屬靈的長進。基督徒生命的終結與成全實在是一件全然屬靈的事，因為這個終結乃是一個屬靈的身體。“若有血氣的身體，也必有靈性的身體……但屬靈的不在先，屬血氣的在先”（林前十五44，46）。我們知道，這些話是指著復活的身體說的。“所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體”（林前十五44）；因此，需要一個屬靈的人來佔據一個屬靈的身體。倘若這個屬靈的身體是基督徒生命的終結，那麼，主就不會要一個貧窮、渺小的屬靈人來佔有一個終結性的身體；祂會要求我們完全長大成人。所以基督徒生命的成全就是保持與這個生命的終結一致：它必須是屬靈的。

基督徒生命中的其他每一件事也都是屬靈的。人既靠著聖靈重生是屬靈人，他們的工作與事奉也是屬靈的。問題不僅僅在於我們作了多少事，而且還在於我們所作之事的屬靈品質。在聖靈裏所作的一件“小事”，本質上卻可能有極大的屬靈價值；然而，那大量的所謂“基督徒事工”的熱心活動，其屬靈價值卻很可能微乎其微。在天上，每一件事的評判都是根據其屬靈價值。爭戰乃是屬靈的；這不需要被提醒。“因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰”（弗六12）。作為基督徒，我們的知識與領悟是屬靈的；我們的交通是屬靈的——我們相互之間的關係，乃是在“聖靈的一”（弗四3直譯）裏面的屬靈關係。

基督徒中間的所有行政權都是屬靈的；不是獨裁專制，不是受職的，而是屬靈的。今天在神的家中，極少有基督徒能夠辨別屬人的行政權與屬靈的行政權；他們把兩者混淆起來，從而帶來許許多多錯綜複雜的問題。在基督徒範圍內的行政權乃是屬靈的行政權；引導乃是屬靈的引導，即“被神的靈引導”（羅八14）。教會與基督徒的方法和資源都是屬靈的方法和資源。這一切構成一個全面的真理：基督徒生命的基本實際就是屬靈的實際；也就是說，這全部都出自聖靈。

在以西結書末了數章的預言中，在其中一章（結四十七1-12）裏，有一條河被帶入我們的視線：這條河從至聖所升湧而出，沿途不斷加寬、加深；兩岸的樹木每季都結果子，葉子從不枯萎敗落。我相信那是我們後來在使徒行傳中所見之景像的預示或預兆。那些樹木就是人；他們被神栽種，從神的河中汲取生命。多麼神奇啊——那條河竟然在使徒行傳的時代從至聖所湧爆出來！接著，人竟然被神栽種在沿河兩岸，並且結出何其豐富的果實！那些樹得到屬天生命的滋養，肩負著屬天的見證：一句話，他們是屬靈的子民，即屬靈的男人和女人；他們的生命、資源和一切都是神的靈，因為是神的靈在五旬節那天從至聖所湧爆出來。神的見證在這條河的全程中都要求屬靈的子民汲取屬靈的資源，這就是我們在那裏所看到的光景。

必須恢復或加強屬靈的實際

現在，我們來說說基督教裏面的一切難處。“基督教”是個挺大的術語，包含了很大的範圍；你若願意的話，可以將其地方化或個人化。基督教裏面的一切難處都是由於失去或缺少了屬靈的實際。要解決我們裏面的難處，無論是個人的或團體的，地方性的或在祂全教會的，神的方法從來都是加強屬靈生命。我們絕不會經過了一些難處後屬靈生命卻沒有得到加強。難道不是這樣嗎？當面臨危機時，我們根本不能只是把事情草草修補一番、設法糾正錯訛，或作一些外面的事；要對付這個危機，我們必須進入一個新的屬靈地位。我們斷然無望渡過危機，除非我們達到一個新的屬靈地位，或者我們的屬靈度量得以加增。

離開了神的路線而遵循其他路線去解除基督教裏普遍的、地方上的或我們自己的任何難處都是徒勞無益的；我們應該認識到，“這是一個危機；將來的一切都取決於我們如何轉過這個棘手的拐角、這個艱難的處境。假如我們未能成功地對付這個屬靈處境，過去的一切將會遭到危害”。那麼，應該如何作到這一點呢？乃是靠著多加一塊豎板，即用加強過去以防患於未然，靠著增強我們的屬靈生命來保持一切完好無損。因此，神為每一個難處所提供的保護或治療，就是加強或恢復屬靈的實際。

我們再來看看會幕中的豎板。首先，它們是用非凡堅固耐用的皂夾木材料製作的。其次，它們具有可觀的高度——足足有十肘之高——高過任何天然人的身量，超過你我，即我們這些組成神家之人的天然身量。再次，它們挺直地用腳站立。這三件事非常重要。在這裏，為著耐久，它們需要超乎尋常的剛毅力；在這裏，它們是某種高高挺拔的巨擘，這意味它們有著超乎常人的身量；在這裏，它們必須確實地用腳站立起來、得蒙建立。

基督教起初的屬靈能力

現在我們是把新約聖經擠進剛講過的那幾件事情中。我們剛才臨時岔出去的那兩封致提摩太的書信裏寫滿了這些事情。我們看見這些事情在起初是何等奇妙！難道不是嗎？要知道，甚至教會歷史的開頭就是一個當時正在轉過去的極大拐角。基督自己的到來，代表在全部歷史中的最大危機。那是一個極大的轉捩點，從那時起向前，事情都將要發生變化。就在一開頭，教會就被投進那個極大的危機之中。那是一個脆弱、危險和險惡的時期；此後的所有世代，都會因著教會如何表現、如何渡過那一段危急的日子而受到影響。

看看這些人所構成的“豎板”的剛毅力吧！難道這只是體現了人的承受力嗎？試想稍早時候彼得在大祭司院子裏的火堆旁，當“那個使女”的手指指向他時，他能夠承受多少呢？他完全垮掉了（參見可十四66-72）！現在，我們再來看看他和那些同他一起的人！他們是否都用腳站立著呢？他們是否都挺直站立著呢？他們不僅自己都能夠在主裏立足，而且也能夠讓別人用腳站立起來！看看那個多年來一直躺在美門的大門口、有腳卻不能用的可憐人吧（徒三）！彼得拉著他的右手，這個人就站起來了，十足穩固地用腳站立了起來！後來這同樣的事又發生了（徒十四8）：他們讓人們都用腳站立了起來。

從這裏產生出新約聖經中那“被建立起來”的豐富職事。“被建立起來”就是指“站立起來”。你我對主的見證都將毫無益處，除非我們在靈裏都挺直地用腳站立。這就意味著：當我們失腳時，當我們垮下來時，當我們放棄時，我們就失去了見證。假如你已失腳，或被擊倒在地、無法站立，假如你已很久都沒有能用腳站立過，或者長久以來都一直站起來又倒下去，那麼你就必將因此而面臨一場危機、必須轉過那個拐角。以往的一切與當前的問題均須被放置在天平中接受衡量；除非你很快轉過那個拐角並立足在主裏，主將來要得著的一切才有可能實現；否則一切都將遭殃。

你知道我所說的“立足在主裏”是甚麼意思：那是指要有保羅所說的那個“充足的把握”（西二2直譯）*1 ——“把握”——即針對你救恩的把握。因為你知道，這些豎板是立在兩個根基性的東西上，即兩個銀座上。銀表示救贖，他們腳下的雙重見證就是將其強調或加強兩倍。數字“二”總是表示充足的見證，難道不是嗎？它們正是在這個意義之中。我們需要有已經得救的把握，必須要對此事確定無誤。直到有了這個把握我們才會有抗壓力，才會有剛直挺拔，才會有耐久，才會有身量，才會有度量。這不但適用於我們與主關係的根基、信心、信念和確定性，也適用於許多其他事情。這些事情都必須確切無誤地成為真正基督徒的特徵。這些就是一個屬靈的人或屬靈的教會的組成部分。

一個時代性的危機

好，假如你在思想這兩封致提摩太的書信，你若真的全然明白這兩封書信，那麼，書信的內容不就又都回到了你的眼前嗎？保羅的主讓他在這個極大的危機時刻，針對這些事情寫了這兩封書信。在這個歷史性的轉捩點上，基督教的整個危機都集中在這個年輕人自己的身上。保羅寫給提摩太的這兩封書信，具有不亞於時代性的重要意義。它們所包含的，遠不止我們所非常喜愛的這些經文：“你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵”（提後二3）；“你要為真道打那美好的仗”（提前六12）；“叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事”（提後三17）；“作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事”（提後二21）。

我們多麼喜愛這些經文啊！是的，但要記住，這裏的每段經文都是被擺在那個時代性危機的背景當中的；直到你明白這個點之前，你根本還沒有真正認識這些經文的價值。為甚麼“你要在苦難中承擔起你那一份，好像基督的精兵”？因為，提摩太啊，這整個時代懸在其上！這不只是為著你，而且更是為著將來。為甚麼要“作貴重的器皿”？為甚麼要“持定永生”？為甚麼要“打那美好的仗”？因為現今存在著存亡攸關的大事，其影響之深遠可直達基督教歷史的終點——那就是為甚麼！這兩封信之所以寫給提摩太，不只是為著提摩太個人，也不只是為著臨時幫助這個年輕人過好他自己的基督徒生活。保羅寫這兩封書信肯定不是僅僅給我們這些美麗的經文來豐富我們的基督徒生活。這兩封書信寫於基督教歷史上一個極度危機的時刻，其中的所有經文都與此有關。

保羅即將離世

現在讓我們把這些經文擺進原來的背景中，它們就會獲得新的含義、新的重大意義，你就能明白保羅為何會如此認真嚴肅——無論是他的請求和勸勉還是他一再地重複說，“哦，神人哪”，“哦，神人哪”（提前六11；提後三17直譯)。這豈非一個危機正在運行嗎？這兩封書信中就有許多那個事實的證據，你可從中找出一些跡象來。首先你當被提醒：這些是使徒保羅最後的書信。提摩太後書很可能是保羅最後的遺墨，也許是在他被殺害前幾小時寫的。保羅正漸漸從我們目光所及的場景中消失；保羅個人的職事，無論是在話語還是文字上，都漸漸來到終點。這將是一個十足的損失和一個實實在在的神僕缺口，是教會的慘重損失。這是個危機。神若取走任何一個祂的僕人——藉著這位僕人神曾經豐豐富富與祂的子民相會——總會造成一個巨大缺口；並且這個缺口並不會隨著時間的推進而減小。你總是希望那位神僕回來幫助你；你總是在說，“此刻他會說甚麼？他會作甚麼?”我並沒有言過其實，這封書信包含了這個意思。保羅說：“我現在正在被澆奠……了”（提後四6直譯），這難道不是個危機麼？哦，這若是個危機——這當然是個危機——我們需要從主那裏來的、像保羅那樣的人來迎對這樣的境況。主必會在途中這個轉捩點上來堅固我們。

離棄保羅

而這兩封書信就是來堅固我們的！繼續讀下去你就會看見這件事。哦！不只如此，這兩封書信還揭示了對保羅的離棄。保羅哭喊著說，“凡在亞西亞的人都離棄我”（提後一15）。儘管我們知道有些人的確離棄了保羅，因為與他在一起代價太大，他死的危險給任何與他有往來、有聯繫的人都蒙上了一層陰影，然而深入地查看這件事，我們就很難不下結論說，那些身在亞西亞的人離棄保羅的原因是一件在教訓的根基上的事。你會說，“你那麼說證據在哪兒?”證據很豐富，可以立即向大家展示。他們離棄保羅是因為他的教訓和他行事的法則；因為他所設置的標準，也因為他所堅持的水準。他們不能再與保羅繼續同行，而那就是一個危機。稍稍作點預測，我們就可進一步說，在啟示錄開頭幾章裏，人們就可以看到離棄保羅的惡果。從提摩太作監督的以弗所教會開始的一系列小亞西亞的教會，即保羅一手建立起來的那些教會，其光景令人扼腕——我們在啟示錄開頭幾章裏所看到的那些教會的光景就是他們離棄一向蒙神大用、把他們建立起來之人的後果。要放棄神所作成的事、要降低標準，是一件非常嚴重的事。我們稍後會回過頭來思考他們將標準降低得何等可怕。若要在神已經向我們顯明了的、祂自己的旨意上削弱任何事情，那都將是最危險的，都將代表著一個巨大的危機。他們就是這樣離棄了保羅。

屬靈光景的衰落

接下來，讓我們來看看這兩封書信所表明的、事物本質上的變化。這兩封書信充滿了持續下降的屬靈生命水準；無論從甚麼觀點看，都是屬靈實際的喪失與屬靈光景的衰落。那就是一個危機。在這裏我不想去追究細節，而只是想說：哪裏神賜下了豐富，哪裏神賜給了豐滿，哪裏神呼召任何不僅僅是名義上的東西、並表明祂自己的心意是要得到屬靈的豐滿，哪裏就總存在著失去的危險、放棄的危險、衰落的危險和跌落到更低水準的危險。這或許是因為繼續前行的代價，或某種其他原因。這一險惡始終存在。

現在，我要回頭來稍看一下我們一開始所提出的話題，即加強屬靈的實際。主一直在尋求增強我們的屬靈實際，以便防備那些總要即將來臨、絕非遙遠的威脅與險境。每當屬靈生命面臨危險、險境、威脅、危機的時候，主就把我們擺進痛苦、苦難和憂傷的狀況之中，這就促使我們必須與祂一同達到一個全新的地位，否則，我們將絲毫無法渡過這些難關。難道這一點還不夠令人印象深刻嗎？祂是何等信實！因著威脅，因著危險，祂可能直接把我們投進艱難與試煉的海洋中，為的是要增強我們的游泳能力，把我們帶進更豐滿的生命度量，以便我們日後不會再輕易地被困在其中。當類似的事情再度出現時，我們就會認識到那是甚麼，並且明白我們必須持守我們的腳跟，保持平衡，保持穩定。

因此，這兩封書信充滿了對提摩太的勸勉“要剛強”，換句話說，就是“要堅定”；“要承擔你那一份苦難”；“持定永生”：這一切都是因為提摩太在這整個【新約】時代中所表明的東西。

*1 譯者註：這裏的希臘原文是“πληροφορία/plērophoria：full assurance 完全的把握”，而不是“πίστις/pistis：faith, fidelity 信心”。